首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 第九十九章 讲仁（七）
但如许一讲，就能更清楚一些，并且明白了治、爱、化为本，义为辅的开通政治，同时也不需求羞答答的以法家为耻，不好议论。
仅一句话，反对的人没有声了，一句出自论语，一句出高傲学，全数是孔夫子说的。
自此今后，仁义变了味！
合上纸，实际底子没有看，以他的记xìng，还能说错吗？
甲骨文现在无人考，可钟鼎文有人研讨，考证并不难。
不管承不承认，也确切要等人家说完了，才气辨。说了半句就辨，也没有这个理儿。人群垂垂停歇起来。
随便搬出那一个出来，都将上面这群人活活给砸死。
治国也是如此，以品德化之为主，辅以奖罚，这才是孔夫子没有讲出来的话。
恰是因为董仲舒的错识，仁义是好的，爱人嘛，但仅靠爱人如何能管理国度呢？只好用法家的一些实际，作为国度的里子，辅以儒家的品德治国。何必如此，究竟儒家也没有反对科罚，但比法家更进步一些，以品德爱人化报酬主，以“义”为节，这才是儒家的霸道。
这一段说有爱有恨，才是对的。若象墨子那样干，将人家的国度当作本身的国度一样恋慕，将别人产业自家，别人当本身。这才是仁。天下有这理么？以是孟子说，是无父之言，是禽兽之言。
“法家刻薄，以惩办民，故秦亡于二世也。道家消积，寻求飘缈，故寻于神仙之道也。墨家迂阔，亡哉，久矣。唯儒家仁义之道，长存于六合之间，奉为国度宗教也。”
是不是如此呢？不好说，实在孔子这个义说得很恍惚，或许认识到了，丢了很多话尾巴，但没有当真去解释，倒是孟子说得比较清楚。也仅仅是比较二字，还没有郑朗明天说得清楚，直接来一个定位。
现在对甲骨文与金文考据还没有那么松散，所今厥后董仲舒犯一个严峻的弊端，将义曲解，这一曲解，又导致了先人曲解。
这才是让人最怜惜的处所。
就是这个纤细的辨别，却有能够产生一个庞大的进步。
这一个颠覆，可了不得，不但是儒学有能够全数颠覆，重新熟谙，连官方的一些说法也要颠覆，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信誉，而是你对我很恨很恶感，恨恶！郑朗索xìng停下来不讲，等大师群情完了，再发话。
“董儒曲之，国者困之罚，无仁义用也，于以法家里，儒家表，一误千年，诚为可爱也。”
C！。
“仁者，乃侧隐之心，义者，乃羞恶之心。故仁者，乃义之本也，义者，仁之节也。是故《逸周书・本典》云，能收民狱者，义也。易曰，理财正辞，禁民为非曰义。荀子曰，夫义者，以是限禁人之为恶与jiān者也。《礼记》又曰，大夫强而君杀之，义也。撤除六合之害，谓之义。是故庄子取之，云所谓仁者，同好者也，所谓义者，同恶者也。此乃儒家仁义也。”
郑朗也不答复，等问得差未几，才拱手道：“听我说一句，我还没有讲完，讲完你们再交换或者指教我不迟。另有，我讲的是夫子之道，非是墨子兼爱。请稍等一下，很快我就将它讲完。”
可鄙人面听的人，却没有一小我分开，也没有一小我发作声，一个个全数听呆了。
“故《国语》曰，爱而不仁，又曰仁而不亲。此仁乃仁义也。置于六合，云孤yīn不生，孤阳不长。爱而不义非爱也，仁而无义非亲也。墨子云，视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡痛恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。此迂阔言，孟子作歹语曰，墨氏兼爱，是无父也，是禽兽也！”