首页 > 北宋士大夫的非人生活 > 第九十九章 讲仁（七）
是不是如此呢？不好说，实在孔子这个义说得很恍惚，或许认识到了，丢了很多话尾巴，但没有当真去解释，倒是孟子说得比较清楚。也仅仅是比较二字，还没有郑朗明天说得清楚，直接来一个定位。
“故《国语》曰，爱而不仁，又曰仁而不亲。此仁乃仁义也。置于六合，云孤yīn不生，孤阳不长。爱而不义非爱也，仁而无义非亲也。墨子云，视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡痛恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。此迂阔言，孟子作歹语曰，墨氏兼爱，是无父也，是禽兽也！”
就是这个纤细的辨别，却有能够产生一个庞大的进步。
这一个颠覆，可了不得，不但是儒学有能够全数颠覆，重新熟谙，连官方的一些说法也要颠覆，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信誉，而是你对我很恨很恶感，恨恶！郑朗索xìng停下来不讲，等大师群情完了，再发话。
“义所出者，是于战国中期也。先以仪为好也，仪行者，义行也，容烈血之威威含嘉彰，始代于仪。墨子又曰，义耳义耳，焉用言至哉，义者，利也，君子不耻！孟子则不然，曰，侧隐之心，仁也，羞恶之心，义也。人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。仁，人之安宅也，义，人之正路也。《礼记》曰，义者，仁之节也，仁者，义之本也。夫子曰，上好义，则民莫敢不平。此义，非乃墨家兼爱者，善有赏，恶有罚，品德辅之，王化之道也，故则民莫敢不平，否之，何屈乎？故君子以直报恶，何谓直，义也、理也、德也。”
现在对甲骨文与金文考据还没有那么松散，所今厥后董仲舒犯一个严峻的弊端，将义曲解，这一曲解，又导致了先人曲解。
这一段话是出自董仲舒《春秋繁lù・仁义法》。在这里，他将义笼统成“人与我”的干系，更上升到品德的高度，而扼杀了义本来与仁的对峙xìng，与刑杀科罚的xìng质。
自此今后，仁义变了味！
合上纸，实际底子没有看，以他的记xìng，还能说错吗？
刘处身边一个小吏问道：“少监，不是恨与恶吧？”
“董儒曲之，国者困之罚，无仁义用也，于以法家里，儒家表，一误千年，诚为可爱也。”
这里的义不但仅是与仁的对峙羞恶心，还是一种科罚，乃至刑杀！
也就是法家太刻薄了，不是治国之道，只能被统治者鉴戒，道家太消积了，只要效它来修练神仙的法门，但这是好话还是歹话呢？墨家底子不成取，以是很早就消逝不消了。只要儒家才是治国的法门地点，也是国度之道的宗教。
不管承不承认，也确切要等人家说完了，才气辨。说了半句就辨，也没有这个理儿。人群垂垂停歇起来。
可一样不可否定，郑朗这些话都是从孔孟的谈吐当中延长出来的，细思之，确切有此意。
仅一句话，反对的人没有声了，一句出自论语，一句出高傲学，全数是孔夫子说的。