普天之下，莫非王土；天下统统的地盘，都属于天子，天子是天下最大的地主。
大夫们的地盘更少，他们既不能分封，也不能建社稷，只能用这些地盘上出产的粮食来赡养一些报酬本身打工，大夫的地盘被取了一个非常老土的名字，叫做“家”。
“老夫不幸生于乱世，目睹万千百姓遭兵匪涂炭，父失儿，丁忧子，伉俪新婚便成永诀，饿殍浮于野，枯骨坐于道。而达官权贵，藩镇诸侯，有哪个晓得官方痛苦，有哪个别恤黎庶生亡？武夫当国乃是祸，是诸夏数千年来从所未有之大祸。晋室南渡，五胡乱华，其祸不成谓不巨，其情不成谓不惨，比之本日，老夫却觉得蛮夷亦有人君，中原亦多暴主。几十年来，中原纷争来去，争的都是甚么？老夫是儒生，以是老夫不在乎谁做天子，石敬瑭也好，刘知远也罢，只要能让天下停止纷争战乱，只要能让百姓过上一段安生日子，老夫便认他是好天子――”
秦制分歧于周制的底子辨别在于，秦王国用地盘来鼓励百姓和兵士，用战役搭建起了一座由百姓通往贵族的桥梁，而地盘，恰是这类身份窜改当中的核心内容。
“文质公不再视怀仁兄为奴，不是因为怀仁兄于他有保护平乱之功。而是因为怀仁兄在兵乱之日目睹乱军搏斗百姓，勇于义愤脱手，使得兵乱得平，阖城百姓得救。怀仁兄当日固然杀伤九人，却不知救下了肤施城中多少无辜之人的性命，只怕怀仁兄不晓得，现在东城内到处在传播兄之事迹。在小民百姓的大门上，怀仁兄的画像已经取敬德公和叔宝公而代之了……”秦固在一旁略带讽刺隧道。
李文革冷静地听着，心中暗道以你和李彬走得如此之近，只怕到时候你想闪人高绍基也不会放过你。
荀况，是个儒者。
是以李文革当作知识说出来的东西，听在前人的耳朵里，无异于振聋发聩的一声巨响。
由此可见，孔贤人本身便是乱臣贼子的鼻祖。
这是一个终究的地主，普通而言，凡是过于绝对的，常常是最不实惠的。
不管史学家们持何种观点，不管当代社会关于人类文明演变阶段的分别是否科学是否客观，不管是东方的史学家还是西方的史学家，都毫无贰言地必定一点，在产业文明呈现之前，任何所谓的有记录的人类政治文明史都是一部地盘分派与再分派的汗青，在长达数千年的时候里，地盘，是独一鞭策着人类文明生长进步的原动力。
谁能够更公道更科学地分派地盘，谁便是民气所向。
士的抱负，便是重新分派天下的地盘，以更加公道的形式，用更加科学的轨制，以便能够让有限的地盘保障更多的人的好处。
秦固游移了半晌，苦笑道：“国士如此，愧不敢当，文质公所言大抵不差。高侍中待我恩重如山，于私交私义，我当尽忠报效。只是秦某实在不是欲终老边疆之人，高侍中在日，我无话可说，自当极力保持肤施局面，以不孤负侍中重托。一旦侍中千秋以后，秦某便与高家再无干系，届时挂冠而去，也不算对不住侍中的知遇之恩了……”
前人以为，只要重新均衡均匀地分派天下的地盘，才不会导致战役和流血……
他顿了顿：“不过李察看如果能够压服高侍中，此事倒有几分实施的能够……”