“伊俊”们的插手让哈度略微调剂了一下战阵的布局：每个部分增加2名猎手，多出来的2名与哈度节制的猎手站在战阵两侧停止庇护，新人猎手则换到中部来增加他们迎敌的机遇。
既然没能从哈度他们这里刺探到么么有效谍报，在分享野生稻谷的知识上也就开端虚以委蛇了。归并的步队逛逛停停，从太阳超出“法烈”的山顶一向到太阳直落落的挂在天空正中，都没有实际找到任何的野生稻谷。没有亲眼看到稻谷植株，仅凭对方匮乏的词汇停止描述，哈度也没有体例得知稻谷究竟长得么么样。
哈度和河对岸的猎手和睦地打着号召，除了少数符字会有部落特性，其他的表述体例都是草原上互通的。当晓得对方就是出来寻觅野生稻谷的猎手步队后，哈度决定先跟对方体味一下寻觅稻谷的根本知识，先不去打劫对方步队中事农者的相干经历，不然对方一旦发明经历全无，第一个思疑的必然是哈度他们这个战阵。
在这个期间中，指定祭礼类职务是一件很“合用”的事情，这也是原始崇拜和宗教崇拜的辨别之处：既得好处群体的需求分歧。对于原始部落而言，大祭司相同神灵的职务反而是主要的，其首要的职责更多在于让部落中的糊口回归“平常”，或者说是“有趣”和“无趣”。就如“Ka-Sin-Ki”部落，他们信奉的是打猎之神，神驰的是人与天然的均衡生长，取己所需，不华侈，不害怕，不卑不亢。对他们而言，吃饱喝足后包管族人们在安然的环境中繁衍生息就是生长的方向，那么这个时候，大祭司要做的就是保护好这个“安然的环境”。
在进入丛林捕猎前，首级就叮咛过战阵的世人：在任何环境下，都不能够流露哈度的“神力”。如果让其他部落晓得，哈度能够随便的将他们敬为“神灵的嘉奖”的各种知识经历打劫而去，想来他们会当即结合起来把“Ka-Sin-Ki”部落灭族――这个才气对于其他部落而言太可骇了。
一段时候的摸索下，他发明，本身只能够对其别人或植物的认识、情感、知识、经历这些“看不见摸不着”但又能够“说得清道得明”的东西停止打劫；相反，如果别人随身照顾的事物，比方上午丛林里那位事农者腰间带着的秸秆，或者是族人们信奉的神灵，都在不成打劫之列；别的，天然环境中的周遭物体也不能够打劫。总结起来就是：只能打劫活物的相做事物，“财产打劫”对死物则完整无用。
丛林中并非完整平整的硬实陆地，而是有起伏不平的小丘和低洼，偶然候还会碰到看起来浅浅的、实际上能够把整小我都淹没的小河和水坑。整片丛林实在都被完整的摸索过，而建议摸索行动的恰是居住在“法烈”山脉四周的这些部落。当年首级也参与了摸索丛林的行动，当时摸索完成后，几个部落商定在丛林深处安排标示本身所属国土的部落旗号和信物。
哈度他们现在地点的洞窟里“法烈”的山顶并不远，但是石嘴鹰多数会将巢穴住在难以企及的处所。哈度带着猎手们来到了那只鹰飞去方向的正下方，往上看，能够看到一处向外凸起的绝壁上放着一个用数值搭建的鹰巢。那只鹰这时又分开巢穴向外飞去，巢中还扑簌簌地掉下来一些绒毛――这应当是石嘴鹰幼鸟身上的绒毛。