传道殿外的一众长老中也有三人就地盘膝而坐，似有感悟，其他长老心中悄悄有些悔怨，没有细心的听皇甫玉的讲道。讲道固然很奥妙，却也不是灵丹灵药，对于皇甫玉的讲道大部分长老并没有用心去听，更别说顺着皇甫玉讲道中的那股道韵沉浸出来，天然也就没有那么深切的体悟了，现在他们想要再融入出来已经是难上加难，皇甫玉对于此次讲道构思好久，重新到尾都是有所设想的，只要从一开端就沉浸出去皇甫玉的取巧才有结果。
深蓄厚养、待时而动，承天然之道，御六气之辩，才气至远，天然之道是只能顺乎此中，而不得外力强求的。‘至人无己，神人无功，贤人知名。’更是清闲的核心，所谓的‘无’乃是从‘有’的境地当中升华而出。三无当中无己是主体，无己之道，从未曾晓得本身，进而充分本身、完成本身以达‘有己’，最后升华到不知有己、放弃本身成见私执的‘无己’地步。
而《青莲剑典》固然包涵性也很强，却有一个不成窜改的核心，那便是剑。修炼《青莲剑典》非论走哪一条道，想要走的远都必须谨守澄彻的剑心，不随物牵引，不逐物漂流，与己身所悟之道相符合，以澄彻剑心的锋锐冲破大道的停滞，专精于一道。
PS：这两章太难写了
浩繁弟子冲破的动静完整没有影响到皇甫玉，他已经完整沉浸在本身的讲道当中，对于《品德经》的了解也有了进一步的进步。
无己，就是于人间世中去掉形骸的本身，让真我精力从形骸中冲破出来，上升到与万物相通的本源。这也就是舍弃形器而保其内涵精力，使心不随物牵引，不逐物漂流，能够保持其心灵的本质，以观照宇宙人生，明悟六合大道。
《品德经》的核心机惟很明白，有为。
有为讲究的是做事适应天然，适应天道规律，不争朝夕而争悠长。道常有为而无不为，实在就是天道看似无所作为，但是万物都适应着必然的规律运转着，有为胜有为。而修道也是如此，只要了了了六合运转的规律，天然就对天道有了感悟，《道气诀》本就属于包涵性极强的功法，皇甫玉干脆将天然的演变以及规律展现在这些弟子面前，只要不是太愚笨的都能够从中找到合适本身的道，而有方向的弟子更是能够借此机遇深切体味本身所求的道，皇甫玉等因而把大道宏观的揭示在了统统弟子面前，固然皇甫玉本身也没有如此高深的感悟，但借由二十四骨气歌皇甫玉已经将众弟子带入了四时变迁天然窜改的意境当中，以取巧的体例揭示了一部分来自《品德经》的至理。
完整不受影响的皇甫玉遵循本身的思路持续讲起了《南华经》，《南华经》皇甫玉只拔取了《清闲游》，这也是《南华经》的核心代表，而清闲的意境是最符合《青莲剑典》的，也是皇甫玉拔取《南华经》的启事。
以传道殿为核心四周一大片地区产生了一股冲破海潮，这让青莲宗宗主玄风又喜又悲，如此多弟子冲破青莲宗的气力可谓大大加强，不过如此麋集的冲破让青莲宗库存的灵玉也是耗损甚巨，现在在曲长老等一众精通阵道的长老带领下，无数灵玉被覆盖青莲峰的大聚灵阵给绞成最精纯的灵气满盈开来，不过宗内的灵气浓度还未是以晋升就被吸往传道殿的方向，因为同时冲破的人过量整一片地区都在猖獗的接收周遭的灵气，也就是青莲宗如许的宗级门派有如许的秘闻能保持这么多弟子同时冲破所需的灵气。