徐灵胎对官儒也没好感，听了李肆这一番话，有了的感悟。
李肆很感激当记者时的教员，同时也感激采访时碰到的不着名的儒家学者。前者以数十年的切身经历，报告无信社会的可骇，后者对李肆深切地分解了对官儒的深思。两边凑在一起，让李肆在跟段宏时交换时，对信奉一事，了解颇深。
李肆很讶异，这家伙的名号固然不如叶天士大，却也是响铛铛的神医，只是被翼鸣老道给忽悠成了他那天圣教的门人。
徐灵胎眸子子转个不断，非常讶异，这素未蒙面的大人物，会本来是要学医的呢？嗯，看来他公然深谙天道，连掐指都不消就能算。
“这，就要从官儒，嗯，就是董仲舒那一套提及……”
李肆暗叹，还真是搅史棍，汗青但是大变样了。
董仲舒当初为尊儒搞出来的这套，儒家，包含理学之士，都清楚这的本色。天人合一和天人感到之说，在后代儒学里，根基都不当真当回事，起码对董仲舒的论证都嗤之以鼻，而有各自的分歧论证。但结论儒家都认，并且这层皮确切糊得结壮，靠着附会和科学的手腕，能忽悠住绝大多数没文明的人，就成了历代王朝的外皮，被丢到了“礼法”的那部分，进而影响了诸多层面，风水、中医，都受了这层皮的影响。
“晚生在翼鸣长老这里窥得了道门，可很多枢纽还是不清，听长老说，李……总司才是授道之人，特求长老引见，以解晚生之惑。”
他为何动辄提天道，说的很多事理，都拉着上天的幌子，带了很重的奥秘主义气味。启事就在于，在李肆看来，儒法监禁之下，特别是满清入主中原，以理学进一步将中原变成酱缸后。中原人在思惟和精力上也被打断了脊梁，再无信奉。随后被所谓的“西学”一点点腐蚀，丢掉了中原文明的根底。【1】
无信的社会，无信的思惟，否定不成知，更反对将不成知依托于一小我格神。无信者始终以为，有一个完美解释统统的能被握住，自我封神。
这也正合李肆情意，本来他就要趁着这段收揽民气，而详细的办法就是充分上帝道的实际，开端忽悠那些思惟活泼，不甘束缚的知识分子，分散到他所把握权势的方方面面。现在趁着徐灵胎这个外来人户问道，恰好梳理上帝道的。
李肆接着说，但是官儒呢，一方面承认上天是成心志的神明，一方面却以人道篡夺了上天的神性。从这一点来看，官儒的本质就是虚假的，起码在董仲舒之前，道家“六合不仁，以万物为刍狗”这话，儒家是不认的，儒家的本源，只论血脉宗法的人道，同时以为此人道就是天道，并没有竖起上天这个神明。
这思惟根底代表着人的一种渴盼，从另一个角度看，何尝不是还是畏敬于上天，但愿握得不凡之力的解释。可题目就在于，无信者实际做的时候，将欲望当作实际，将正在停止时变作完成时，他手里握的，就已经能完美解释统统，他，已经就是上天，就是神。
李肆讲得如此“凶暴”，徐灵胎竟然也只是悄悄地听着。也难怪，《春秋繁露》没过多少年就只剩下一层皮，大师都它不是好货品，但天人合一天人感到这套又监禁太深，也难脱出去，成心偶然都要靠着它做学问。
李肆开端阐发起这本书，这不是他所知的，而是从段宏时那搬运的。