董仲舒当初为尊儒搞出来的这套，儒家，包含理学之士，都清楚这的本色。天人合一和天人感到之说，在后代儒学里，根基都不当真当回事，起码对董仲舒的论证都嗤之以鼻，而有各自的分歧论证。但结论儒家都认，并且这层皮确切糊得结壮，靠着附会和科学的手腕，能忽悠住绝大多数没文明的人，就成了历代王朝的外皮，被丢到了“礼法”的那部分，进而影响了诸多层面，风水、中医，都受了这层皮的影响。
中原人是有信奉的，自古以来，就信着一小我格神，那就是上天，固然这信奉有些恍惚，散于各种思惟里，厥后又遭了官儒和理学的毒手，但三百年后，还是还残留着琐细片段。
这思惟根底代表着人的一种渴盼，从另一个角度看，何尝不是还是畏敬于上天，但愿握得不凡之力的解释。可题目就在于，无信者实际做的时候，将欲望当作实际，将正在停止时变作完成时，他手里握的，就已经能完美解释统统，他，已经就是上天，就是神。
李肆很感激当记者时的教员，同时也感激采访时碰到的不着名的儒家学者。前者以数十年的切身经历，报告无信社会的可骇，后者对李肆深切地分解了对官儒的深思。两边凑在一起，让李肆在跟段宏时交换时，对信奉一事，了解颇深。
徐灵胎在翼鸣老道那没学到太详细的，毕竟老道是野门路出身，三十年前还是白头贼，肚子里的干货也就是道家龙虎宗面上那一套。但翼鸣提到的“上帝道”里，包含了诸多方面的，让徐灵胎看到了一扇前所未有的恢弘之门，这让他冲动不已。
这也正合李肆情意，本来他就要趁着这段收揽民气，而详细的办法就是充分上帝道的实际，开端忽悠那些思惟活泼，不甘束缚的知识分子，分散到他所把握权势的方方面面。现在趁着徐灵胎这个外来人户问道，恰好梳理上帝道的。
信奉是摆君子的位置，信奉源自人对不成知的害怕。统统人，本性本就是有信奉的，起码有信奉的碎片，究竟很简朴，人之于天下，老是纤细的，每小我都有分歧程度的自知。即便在李肆宿世的无信社会，人们嘴边常常提到的“品德题目”、“运气”，这实在就是信奉的冰山一角，冥冥中自有上天把持统统，而人们并没有窥得全貌。
因为无信，因为欲望当作实际，以是官儒乃至满清时的理学，固步自封，妄自负大的气味稠密得无与伦比，终究将中原腌成了酱缸。
“晚生在翼鸣长老这里窥得了道门，可很多枢纽还是不清，听长老说，李……总司才是授道之人，特求长老引见，以解晚生之惑。”
而这个事情，起首要从反官儒和理学做起。中原的上天，先是被董仲舒为发端的官儒篡夺了品德神性，接着又被理学进一步篡夺了不成知的畏敬，这二者都是仇敌。
李肆讲得如此“凶暴”，徐灵胎竟然也只是悄悄地听着。也难怪，《春秋繁露》没过多少年就只剩下一层皮，大师都它不是好货品，但天人合一天人感到这套又监禁太深，也难脱出去，成心偶然都要靠着它做学问。