作为建立天人感到和天人合一实际的《春秋繁露》，将人比作天，这是儒家，精确说是以董仲舒为发端的官儒妄自负大，为拥戴皇权统治需求而切割天人的典范表现。弯弯绕的实际很有程度，起首夸大上天的无上权威，说上天是成心志的，巴拉巴拉，就跟基督耶稣普通，无所不能，无所不知，只看到这，还真要觉得看到圣经了。
他为何动辄提天道，说的很多事理，都拉着上天的幌子，带了很重的奥秘主义气味。启事就在于，在李肆看来，儒法监禁之下，特别是满清入主中原，以理学进一步将中原变成酱缸后。中原人在思惟和精力上也被打断了脊梁，再无信奉。随后被所谓的“西学”一点点腐蚀，丢掉了中原文明的根底。【1】
而这个事情，起首要从反官儒和理学做起。中原的上天，先是被董仲舒为发端的官儒篡夺了品德神性，接着又被理学进一步篡夺了不成知的畏敬，这二者都是仇敌。
“晚生在翼鸣长老这里窥得了道门，可很多枢纽还是不清，听长老说，李……总司才是授道之人，特求长老引见，以解晚生之惑。”
李肆问徐灵胎，他还是有些担忧，徐灵胎和他一样，也是个秀才，如果思惟仍然监禁在四书五经里，他就是对牛操琴了。
因为无信，因为欲望当作实际，以是官儒乃至满清时的理学，固步自封，妄自负大的气味稠密得无与伦比，终究将中原腌成了酱缸。
那么五常呢，有很多说法，支流的是仁义礼智信。从官儒篡神的角度来看，第一个“仁”，仁就是人，这是在说，信奉必须下落在人身上，别去管上天。第二个“义”，义就是纲，信奉的流向不能倒置，家之小义就是父子伉俪，国之大义就是君臣。“礼”就是仪礼，从穿到称呼，方方面面，都有一套规制，就如同念佛诵道的规定一样，这信，必必要有外在的一整套闪现。智呢，就是在说，偶然候人道和天道难以一一符合，那不是人道跟天道有辨别，而是你不敷聪明，没说得圆润。信么，人无信不立，人道既然是天道，那么人就得“实在”，不然表现上天的实在呢？
“徐灵胎？不学医了？”
李肆讲得如此“凶暴”，徐灵胎竟然也只是悄悄地听着。也难怪，《春秋繁露》没过多少年就只剩下一层皮，大师都它不是好货品，但天人合一天人感到这套又监禁太深，也难脱出去，成心偶然都要靠着它做学问。
“我也只是晓得琐细骨子，并没把住全貌，不敢说解惑，大师一起参详吧。”
“这，就要从官儒，嗯，就是董仲舒那一套提及……”
李肆说，上天不管有没成心志，那都是我们凡人所不能知的事，情愿以偶然志的天理，也就是天道来看也可，情愿以成心志的神明来看也可，这二者只是角度分歧。