“怪事，那里传来的声音？”
“如何回事，超凡力量？”
“有甚么事吗？”
但胡适的观点遭到了鲁迅的反对，他在《中国小说的汗青变迁》中再次提出他在《中国小说史略》中的观点，他以为悟空的形象来自淮涡水神无支祁。
在1923年，胡适在他的《西纪行》考据里提出，“我总狐疑这个神通泛博的猴子不是国货，乃是一件从印度入口的。或许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的”。又说，“我依著钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大抵能够算是齐天大圣的背影了。”并且他还以为《罗摩衍那》记录的“楞伽城大战”中哈奴曼大闹无忧园的情节，被改编成《西纪行》中孙悟空大闹天宫的故事。国粹大师陈寅恪与季羡林皆同意此说法。
接着谬沙念叨了两次本身的翻译，不过感觉不对味，走出斗室间到内里的书架上取下了一个梵文大全，接着以梵语的发音标准念了一下那段真言。
不过吴承恩老先生到底是如何想的，只能仁者见仁智者见智了。
而悟空和尚就有些值得讲求了。在陕西泾阳县北部的嵯峨山上，除了唐德宗李适的陵墓，另有唐朝悟空和尚的灵塔，而悟空和尚是汗青上唐朝西天取经行动的最后一人。
谬沙怯懦的上去摸了一下，但是手掌却在谬沙的惊奇间直接将这扇门给推开了，暴露了前面无尽的白光。
“所谓的梵心门？”
谬沙很谨慎的走进了这个浮雕，之前还是一块块石板拼装起来的浮雕现在竟然成了一个完团体，而上面的那扇门在没有裂纹影响的环境下竟然栩栩如生，就如同一扇真正的门。
对于大多数人而言，之以是不想认同哈奴曼和孙悟空有半毛钱的干系，就是怕孙悟空这个形象被玷辱从而不再纯粹，归根结底来讲就是想证明中华元素都是纯粹的。乃至在考古奇迹中，也老是想证明，中汉文明的统统都是独立产生的，青铜器是独立发明的，彩陶也不例外，乃至人种的演变，都但愿把元谋猿人与北京人连成一线。
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梵笔墨母据传是由缔造宇宙之神梵天所创。每个字母都代表了一种力量源泉，据传好久之前的印度人修炼“瑜珈”的时候也要常常冥想着梵笔墨母，不然就不会有结果。可惜正统的瑜伽早就跟着时候烟消云散了，只留下了似是而非的瑜伽熬炼体例，就如同道家学说在时候的流逝中只留下了修心的册本。
汗青学家谬沙长年研讨印度神话，以是方向于胡适先生的说法，以为孙悟空的原型应当取自印度神猴哈奴曼。但是就像鲁迅以“面孔在河北、帽子在山西”的体例来措置小说素材，孙悟空的原型或许遭到了外来文明的影响，但是他倒是土生土长的中国猴子，以是也不消叫真。
谬沙问道，而仆人回应道：“谬沙先生，内里来了一个包裹，需求你去签收。”