郑莞记得，《姜阴王》书中写道：王登泰山，遇老者。王诚问道，智者临崖指天俯地，道：‘无形者，生于无形，无能生有，有归于无。是以，凡统统所相，皆是虚妄。若能见诸相非相，当知虚非直虚。有生之气，无形之状，尽是幻也。造物之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化、谓之幻。造物者其奇妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。了悟有无，参透真假，天然遨游六合宇宙，无所停滞，是谓大幻之道。’
她曾在无道阁中见过一本名为《姜阴王》的册本。姜阴王是上古期间一名“傻”王，说他傻，是因姜阴王平生求道，虽门客上千，可一半倒是斗大个字不识，了无好处的吃客。但姜阴王却待人以礼，就连他老婆都看不畴昔，几番劝说不成，大怒之下带了后代回了娘家。姜阴王为门客散尽家财后，独登泰山之巅，而后诸事不详。
可非论无形或无形，皆不成把握在手中，如此说来，皆是虚妄。
觉有八怔，梦有六侯。此中八觉把戏便由此得名，由此而来的另有另一种称呼：六梦把戏。
先人林连英非常敬慕姜阴王，以为他此人桀骜不驯、萧洒仗义，那些觉得他痴傻的人都未曾真正识他。林连英穷尽平生，将姜阴王平生著成《姜阴王》。
同一种把戏针对分歧的受术者，能够产生的影响也会不一样。同一样的把戏由分歧人来发挥，也会分歧。
普通来讲，一个把戏融会了觉之八怔是最因难的，施术者要有充足强大的灵魂也构建一个足以利诱别人的天下，而有八怔的天下是最庞大的天下。但也是以，八觉把戏是一种完美的把戏。又因这类把戏能够对施术者本身发挥，它也是一种极其伤害的把戏，不止针对受术者，更是针对施术者。觉之八怔者。形所接也，是人保存活着界这个形体所打仗的不成制止的究竟，可称是人之平生。若施术者在施术过程本身沦亡，被引入本身构造的另一个认识天下、另一种人生中，认识就没法复苏，便会万劫不复。
把戏，是依施术者的设想，令受术者感遭到施术者想要他感遭到的东西。它并没有详细指代，以是不具有有指代性子的各种详细名字。把戏的内容、性子均由施幻者来发挥，具有高度的自在性，分歧于普通的神通。僻如火球术，指的就是火的本色；衍冰术，指的就是冰的本色。若真要冠加以名，也只可按内容来称。
如果以《归墟诀》中的真假来作解释，这化是实，幻为虚。
我们所糊口的繁华胶葛、活矫捷现的天下，你如何晓得那不是彼苍的一道梦境，彼苍若醒了，我们也就消逝了，以是姜阴王尽管欢乐地做他以为是欢愉的事情！
虚妄与存在并非冲突，只是角度分歧罢了。
真、假、虚、实，正合《归墟诀》的要旨。
可即便对你来讲是虚妄，你也不可否论他们的存在，不管无形、无形，他们都存在着。
绕着沙岸来回走了几圈，她又躺在沙岸上看了会星星，海天连成一片，连海里也是星光熠熠。
化、幻，也只在看的人是如何想的。
“穷数达变，因形移易者。谓之化、谓之幻”，她轻吟，这句话水无岸及水无量的传承中都提过，连水涵月也说过，可仅凭这无上文、无下文。语焉不详的一句话，令郑莞摸不着脑筋。