可即便对你来讲是虚妄，你也不可否论他们的存在，不管无形、无形，他们都存在着。
先人林连英非常敬慕姜阴王，以为他此人桀骜不驯、萧洒仗义，那些觉得他痴傻的人都未曾真正识他。林连英穷尽平生，将姜阴王平生著成《姜阴王》。
郑莞记得，《姜阴王》书中写道：王登泰山，遇老者。王诚问道，智者临崖指天俯地，道：‘无形者，生于无形，无能生有，有归于无。是以，凡统统所相，皆是虚妄。若能见诸相非相，当知虚非直虚。有生之气，无形之状，尽是幻也。造物之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化、谓之幻。造物者其奇妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。了悟有无，参透真假，天然遨游六合宇宙，无所停滞，是谓大幻之道。’
穷尽六合之机里那无穷无尽的窜改之道，可使内、外改换，这就是化，也是幻。
虚妄与存在并非冲突，只是角度分歧罢了。
在把戏的天下，只要两相，其一为觉，即复苏的时候；其二为梦，即做梦的时候。
把戏，是依施术者的设想，令受术者感遭到施术者想要他感遭到的东西。它并没有详细指代，以是不具有有指代性子的各种详细名字。把戏的内容、性子均由施幻者来发挥，具有高度的自在性，分歧于普通的神通。僻如火球术，指的就是火的本色；衍冰术，指的就是冰的本色。若真要冠加以名，也只可按内容来称。
郑莞展开了眼睛，复又躺下，看着天空中无形的星星，又看海中无形的星星。
觉有八怔，梦有六侯。此中八觉把戏便由此得名，由此而来的另有另一种称呼：六梦把戏。
也就是说，把戏可作虚、实之道。
林连英虽也未写了然姜阴王最后的归处，但《姜阴王》一书中却将姜阴王塑形成一名得道悟谛的智者。姜阴王以为，人生就是一场虚幻，你或许是复苏的那一个、或许是做梦的那一个。你若将人生当真的，那它就是真的；你若只是看作一场虚空，那也便只是一场虚空，实在二者没有辨别。纵使你获得了是复苏或是在做梦的这一个真谛，也不过是一场糊口，以是且享立即福，莫管此后事。
不过，这也是道理当中的事情，并不会让她泄气。
郑莞越想，只觉找到了缺口，仓猝坐起，盘膝埋头，认识开端缓慢推演。
可非论无形或无形，皆不成把握在手中，如此说来，皆是虚妄。
如果以《归墟诀》中的真假来作解释，这化是实，幻为虚。
《姜阴王》一书以“彼花花天下，焉知非南柯一梦，梦醒事消？是以王只取欢生。”作为结语，这是林连英对姜阴王平生最大的概括。
这人间的鸟兽同人一样，若没有遭到威胁，不会等闲脱手，以是那些鸟兽也只是远远张望。
至于令窦大郎忘记这几日影象的把戏，现下也已经不是困难。(未完待续，如欲知后事如何，请登岸，章节更多，支撑作者，支撑正版浏览！)
绕着沙岸来回走了几圈，她又躺在沙岸上看了会星星，海天连成一片，连海里也是星光熠熠。
“穷数达变，因形移易者。谓之化、谓之幻”，她轻吟，这句话水无岸及水无量的传承中都提过，连水涵月也说过，可仅凭这无上文、无下文。语焉不详的一句话，令郑莞摸不着脑筋。