Q1:在传说中，素戋呜尊但是手执天十握来斩杀八岐大蛇，在过后才从八岐大蛇的尾巴拔出天丛之云。现在早于与八岐大蛇见面之前士郎已手执天丛之云，岂不是和神话有冲突?
先是伏笔方面...诚恳说，在第三卷之前，士郎的伏笔是比较隐晦的(但是数量也很多)。唯有将它们串连起来，才有能够模糊，但又比较必定地猜到士郎就是昔日的素戋呜尊。而要猜到士郎就是素戋呜尊，最首要的就是要猜到他手中的刀就是天丛之云这一点(这是因为只要能猜出那把刀就是天丛之云，那么不管如何说，对应的人物除了素戋呜尊以外就只剩下天照大御神了，而前者是男的，后者是女的，因着性别的干系，后者出局的机遇比较大)
但是，喜好是一回事，实际又是另一回事。“豪杰”已经不再存在是究竟，而女孩也找不到他，既然如此，那就只好以故事的持续来当作本身的期盼了。这是第二个说法。
实际上，官方会为之前的故事作出弥补这一行动是很常见的。以本国而言，如徐祯卿的《翦胜野闻》就对徐达的灭亡提出了一个故事性的说法，欧阳修的《新五代史》为了教养的感化而忽视汗青的实在性，对五代的故事作出了不公道的严苛抨击及猜测。固然，在实际中，神话故事与汗青故事在性子上有点分歧，不能一概而论。但是，盖型月的天下观中大部分的神话都是实在存在的，而本书亦跟班这个设定，故此在这天下观中，神话即汗青，以是要将上方的例子利用这此亦无不成。
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第二个说法例比较....阿谁一点(固然我本人是比较喜好这说法)。那就是某个在神话中很首要的人(名字我就不说了，固然说与不说也没别离)在今后成绩了本身的故事以后，对于士郎的传说作出了点窜，将本身盼望的结局暗射到奇稻田姬身上。
按《玉签集》，神官们对天丛之云的描述是“..刀锋看似菖蒲的叶片...由上到下都是红色的。”
第四个照应的处所原则上与第三点差未几，但是却又多了一种的意义，那就是在第二卷的第一百二十三章。在那儿，借着盖亚与阿赖耶之口，一方面当然是在解释救出朱月的行动是合法的，但是另一方面也是在使将来实施素戋呜尊神话的穿越合法化。关于这一点，实在能够从这一章中卫宫士郎最后那多余的对白“如许便能够了...虽说不会常用,但今后穿越时不消再提心吊胆甚么的真是得救了呢”中猜出的。士郎的感慨，实际高低启放心肠实施与娘闪闪的承诺，同时奠定了今后实施素戋呜尊神话的根本。
在不清楚女孩心中的豪情为前提下，要把她绝对神化的话，最好就莫过于将统统首要的事情和女孩挂钩。斩蛇的豪举在最后(指奇稻田姬之名呈现后)看起来是和女孩的故事是分裂的，但是如果身份是姊弟的话，那么毫无疑问地，斩蛇的豪举将会和女孩，又或者说以女孩为的众神扯上干系，使其神话更加完美。
Q4:话说月夜见尊不但是男的，并且很多时形象不是真娘就是伪娘，不是更合适士郎的设定吗?
Q2:为甚么苏美尔神话竟然扯上了日本神玄门的神话?
二﹑日本神玄门三神器－剑﹑镜﹑玉本身固然都是很初级别的宝具，但是如果不是借着厥后人们的神化加强了能力的话，它们不会达到神造兵装的级数，故此仍在娘闪闪的宝库能够接受的范围以内。