道家也是如此，道家的重（音zhong）生实际上就是让人体验现在，享用现在，而不是把但愿放在不成测的将来。
佛教然后又被其他的统治者引进了本身的国度，那些统治者如许做的目标，实际上就是为了剥夺浅显公众的抗争认识。
周南还是第一次听到她说担忧两小我的豪情不对等，想着梦中的另一世，还不是躲在角落里暗自蹉跎，有些了解她的设法了。
当周南把这些已经清算出来的实际一条条地阐发给加缪他们听，统统的人都冲动不已，就连施托尔科也都似懂非懂地不断点头。
周南一条条地阐发说道：第一点，平常糊口的机器性令人对其存在的代价和目标产生了思疑，对存在状况提出疑问。但是平常糊口常常给打断了，人们又会产生一种不平安感。
因为聊的非常深切，也就非常投入，一向到半夜时分，周南才送走了几位客人。他们也都一个个承诺了周南，要在本身的媒体上替周南说话。
然后说到佛教，佛教的转世投胎美满是为了统治者的职位而忽悠老百姓的。要晓得，佛教的初创人就是一个王子。
周南一时过分于冲动，直接就把怪诞主义这个词说了出来，让加缪觉得他已经有了成熟的实际。
“明天我们单就怪诞主义而言，甚么是怪诞主义？我小我以为，怪诞主义的核情意义是把向死而生的生命变成向生而死。这跟道家的重（音zhong）生实在是有异曲同工之处。”
“人必有一死”这一点是绝对的、永久的、本质性的，它成为人类共同的遭受、个人的运气。
灭亡让人认识到生命脆弱、人生痛苦，它毁灭了生射中任何“根基的肯定性。”
只要奥黛丽差未几是完整听不懂，但是她看到其别人都听的津津有味，加缪乃至更是冲动地满身颤栗。也用一种固然我听不懂你在说甚么，但是看起来很短长的崇拜神采看着周南。
能够这么说，怪诞主义早就存在，在很早之前就存在，但是都是其他学科的偏枝，也没有任何人以为这有研讨意义。
这不是悲观，而是真正的悲观。
在此之前，加缪基于尼采、海德格尔、克尔凯郭尔、帕斯卡尔、萨特等人关于怪诞的哲学思惟根本之上提出了本身的观点。但是人们还只是将这作为一个范例，而不是主义。
萨特和波伏娃一开端能够另有些质疑周南的年青，因为他的汗青研讨学术，可不像是一个年青人能清算出来的，那些剖析的体例也不是一个年青人能研讨透辟的，但是现在他们涓滴不会思疑了。
周南就在费弗尔的身边坐了下来，劈面就是最存眷的加缪，有些焦炙地等候着周南开口。
因为人与天下扯破的干系，人与天下没有一丝共鸣，这也是极其怪诞的。
这一点也是周南一向有切身材味的，不但是他，统统的精力疾病患者都是一样。
不过，周南却没有盗取的心虚感，因为他将这些成熟的实际拿出来，只会对他们更有促进感化，而不是掠取了他们的劳动果实。
好吧，固然她听不懂，其他几小我都听得懂。但是他们几个加起来，也没有她的崇拜能满足周南的虚荣心。
搂住了她安抚她说：“不会的，既然你想，今后我们就一起共同窗习，共同进步吧！”
加缪在研讨这门学科，但是也是在他怪诞主义三部曲都写出来才真正构成了这个主义，也一向到他车祸灭亡以后，才真正发扬光大。