而怪诞主义是甚么？是以为这个天下并无超凡的意义。但是这天下上的某种东西是成心义的，那就是人，因为人是独一提出了生而成心义的生灵。
但是当未知的状况把人类包抄起来，人类会学会思虑更深切的意义，但是却充满了不平安的怪诞感。
当周南把这些已经清算出来的实际一条条地阐发给加缪他们听，统统的人都冲动不已，就连施托尔科也都似懂非懂地不断点头。
庄子是不争，西方是抗争。这是东西方文明的分歧形成的，但是从某方面来讲，这二者其实在意义上是附近的。
周南一时过分于冲动，直接就把怪诞主义这个词说了出来，让加缪觉得他已经有了成熟的实际。
但是周南一下子就帮他捅破了窗户纸，让他看到了一个极新的天下，他如何能不冲动呢？
道家也是如此，道家的重（音zhong）生实际上就是让人体验现在，享用现在，而不是把但愿放在不成测的将来。
这几小我内里，除了费弗尔研讨过道经，其别人恐怕都没有这方面的研讨，以是听到周南如许说，当即又问起品德经和南华经起来。周南也给他们讲了几个此中的小故事，特别是把庄周梦蝶的故事详确地说给了他们听。
人的出世就是为了灭亡，就是极其怪诞的，但是这就是存在。
这一次，奥黛丽没有坐在周南身边了，而是坐在了气质诱人的波伏娃的身边。看着两个女人谈笑，周南还担忧了一阵，怕波伏娃把奥黛丽也培养成一个女权主义者。
因为人与天下扯破的干系，人与天下没有一丝共鸣，这也是极其怪诞的。
加缪在研讨这门学科，但是也是在他怪诞主义三部曲都写出来才真正构成了这个主义，也一向到他车祸灭亡以后，才真正发扬光大。
因为聊的非常深切，也就非常投入，一向到半夜时分，周南才送走了几位客人。他们也都一个个承诺了周南，要在本身的媒体上替周南说话。
在这个天下上起码存在人的真谛，而人的存在就是为了付与这个天下以意义，同其运气抗争。
第二点，人们总寄但愿于将来、靠等候将来糊口实为自欺，因为它剥夺了“现在”的意义。人存在的代价和糊口的意义恰是人在“现在”的详细景况中通过行动缔造的。
以是，人当安身现在的境遇并主动行动的时候。回绝将来、摈斥“明天”是人对“偶然义”的抵挡。但是大部分人却老是寄但愿于将来，这类抱负与实际的对撞，这类切肤之痛的抵挡，就是怪诞。
人对了了、理性、调和、均衡的渴求与天下的奥秘难明、非理性的实际景况之间有一鸿沟，天下对人永久是封闭的，人与天下的调和被突破，人已感受不到本身是天下的一个部分。
然后说到佛教，佛教的转世投胎美满是为了统治者的职位而忽悠老百姓的。要晓得，佛教的初创人就是一个王子。
这不是悲观，而是真正的悲观。
萨特和波伏娃，包含费弗尔都很有兴趣地望着周南，想听听周南会说些甚么。周南却转而先容起了跟着一起过来的施托尔科和奥黛丽。
第三点，人们熟知人之必死的运气，时候如死神手中挥动的长镰，无情地收割着人类生命的麦穗，一步步将人带向灭亡。
环绕和向死而生的终究意义，加缪深切地跟周南会商起来。