周南一条条地阐发说道：第一点，平常糊口的机器性令人对其存在的代价和目标产生了思疑，对存在状况提出疑问。但是平常糊口常常给打断了，人们又会产生一种不平安感。
但是当未知的状况把人类包抄起来，人类会学会思虑更深切的意义，但是却充满了不平安的怪诞感。
萨特和波伏娃一开端能够另有些质疑周南的年青，因为他的汗青研讨学术，可不像是一个年青人能清算出来的，那些剖析的体例也不是一个年青人能研讨透辟的，但是现在他们涓滴不会思疑了。
实际上，存在主义和怪诞主义，在对人类的生命摸索和运气抗争方面，实在是分歧的。
怪诞很平常，就在统统人的身边，只是你不必然发觉，或者认识到。
而怪诞主义是甚么？是以为这个天下并无超凡的意义。但是这天下上的某种东西是成心义的，那就是人，因为人是独一提出了生而成心义的生灵。
但是周南一下子就帮他捅破了窗户纸，让他看到了一个极新的天下，他如何能不冲动呢？
第四点，人会产生了被抛弃于一个异己天下的感受，即天下与人是陌生的，人与天下是断裂的。
道家也是如此，道家的重（音zhong）生实际上就是让人体验现在，享用现在，而不是把但愿放在不成测的将来。
他们三小我但是现在法国炙手可热的国宝级思惟家，有他们站在周南的一边，起码在学术层面，没有多少人会思疑周南的水准了。
周南亲了她一下笑道：“我找的是一个能让我心灵获得安慰的港湾，而你就是我心灵的归宿。”
“啊……”
好吧，固然她听不懂，其他几小我都听得懂。但是他们几个加起来，也没有她的崇拜能满足周南的虚荣心。
在此之前，加缪基于尼采、海德格尔、克尔凯郭尔、帕斯卡尔、萨特等人关于怪诞的哲学思惟根本之上提出了本身的观点。但是人们还只是将这作为一个范例，而不是主义。
只要奥黛丽差未几是完整听不懂，但是她看到其别人都听的津津有味，加缪乃至更是冲动地满身颤栗。也用一种固然我听不懂你在说甚么，但是看起来很短长的崇拜神采看着周南。
在这个天下上起码存在人的真谛，而人的存在就是为了付与这个天下以意义，同其运气抗争。
第三点，人们熟知人之必死的运气，时候如死神手中挥动的长镰，无情地收割着人类生命的麦穗，一步步将人带向灭亡。
萨特和波伏娃，包含费弗尔都很有兴趣地望着周南，想听听周南会说些甚么。周南却转而先容起了跟着一起过来的施托尔科和奥黛丽。
这一次，奥黛丽没有坐在周南身边了，而是坐在了气质诱人的波伏娃的身边。看着两个女人谈笑，周南还担忧了一阵，怕波伏娃把奥黛丽也培养成一个女权主义者。
人对了了、理性、调和、均衡的渴求与天下的奥秘难明、非理性的实际景况之间有一鸿沟，天下对人永久是封闭的，人与天下的调和被突破，人已感受不到本身是天下的一个部分。
庄子是不争，西方是抗争。这是东西方文明的分歧形成的，但是从某方面来讲，这二者其实在意义上是附近的。
周南一时过分于冲动，直接就把怪诞主义这个词说了出来，让加缪觉得他已经有了成熟的实际。