只要奥黛丽差未几是完整听不懂，但是她看到其别人都听的津津有味，加缪乃至更是冲动地满身颤栗。也用一种固然我听不懂你在说甚么，但是看起来很短长的崇拜神采看着周南。
“明天我们单就怪诞主义而言，甚么是怪诞主义？我小我以为，怪诞主义的核情意义是把向死而生的生命变成向生而死。这跟道家的重（音zhong）生实在是有异曲同工之处。”
萨特和波伏娃一开端能够另有些质疑周南的年青，因为他的汗青研讨学术，可不像是一个年青人能清算出来的，那些剖析的体例也不是一个年青人能研讨透辟的，但是现在他们涓滴不会思疑了。
但是加缪看重的不是发明，而是寻觅处理统统的发明的体例。当然，说处理有些期望，能够面对就是成心义的。
第二点，人们总寄但愿于将来、靠等候将来糊口实为自欺，因为它剥夺了“现在”的意义。人存在的代价和糊口的意义恰是人在“现在”的详细景况中通过行动缔造的。
环绕和向死而生的终究意义，加缪深切地跟周南会商起来。
像让诺德的儿子诺布尔，他这个自闭症患者，恐怕就是以为这个天下是极其怪诞的。
因为人与天下扯破的干系，人与天下没有一丝共鸣，这也是极其怪诞的。
趁着先容他们熟谙，酬酢的时候，才构造好了本身的思惟。前天采取年鉴学派的成熟实际忽悠了初创者费弗尔，明天又要用成熟的怪诞主义哲学来忽悠加缪这个宗师级别的人物了。
这不是悲观，而是真正的悲观。
对于周南的学术研讨，他们几个跟费弗尔一样，已经完整被征服了。并且商定了等周南回瑞士的时候，必然要跟他一起归去，把《天下通史》的前面两本先睹为快。
第四点，人会产生了被抛弃于一个异己天下的感受，即天下与人是陌生的，人与天下是断裂的。
他们三小我但是现在法国炙手可热的国宝级思惟家，有他们站在周南的一边，起码在学术层面，没有多少人会思疑周南的水准了。
怪诞主义的出世是非常长远的，在古罗马期间，怪诞这个词就已经呈现。但是真正总结出来实际，还是当代，在加缪死去以后，并且总结出来了怪诞产生的四要素。
以是，才有了向死而生和向生而死这个怪诞主义的核心机论。
这一次，奥黛丽没有坐在周南身边了，而是坐在了气质诱人的波伏娃的身边。看着两个女人谈笑，周南还担忧了一阵，怕波伏娃把奥黛丽也培养成一个女权主义者。
好吧，固然她听不懂，其他几小我都听得懂。但是他们几个加起来，也没有她的崇拜能满足周南的虚荣心。
但是，奥黛丽却有些怏怏不乐了。躺在周南的怀里，嘟着小嘴撒娇：“约纳斯，我感受本身好笨哦，你说的好多话，我都听不懂，让我感觉本身好差劲。”
怪诞很平常，就在统统人的身边，只是你不必然发觉，或者认识到。