到了赵昺到来的期间，大宋朝已经是千疮百孔，宦海败北，经济崩溃，世风日下，很多士人放弃了畴昔对峙的操守，转而追逐名利，乃至不吝出售民族和国度。就他获得的政治遗产而言，其轨制设想当然确保了君主集权，根绝了分裂盘据，但不时到处“事为之防，曲为之制”，在军事上，各自为政、贫乏调和、难以兼顾等等弊端如影相随，严峻减弱了军队战役力。
在行政上，政出多门、官员冗滥、效力低劣等征象也司空见惯。因而，劲敌压境、时势骚动之时，贫乏生机、短于应对。就精力遗产而言，作为精力文明内核的新儒学确为期间注入过很多新元素，但跟着内部环境的压力与内部独裁的强化，理学逐步作为宋学支流获得尊崇，升为官学，创建期的兼容精力日渐耗费，而“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”等教条颠末发酵，终究成为独裁帝国节制官僚、顺服百姓的精力桎梏。
不但仅耕地租佃，相对划一的左券干系也开端进入很多经济活动，农夫与手产业者开端具有迁徙权与活动权，促进了各阶层间的横向活动与高低活动。统统这些窜改，已经催生了人们对划一的昏黄神驰。此中宋学家倡导“民吾同胞，物吾与也”，就是夸大这类划一观。
起首宋朝开启了科举公允合作的闸门，包含工贸易者在内的各阶层后辈都有能够登第入仕。全部官僚步队首要出自考场的提拔，他们虽有品级凹凸，但“比肩事主”，法律身份上是划一的。地主阶层已无“士庶之别”，地权开端以经济手腕频繁转移，地主、自耕农与耕户都能够因地盘得失而职位浮沉。
在社会上，以农为本、工商为末的传统思惟遭到应战，呈现了士农工商四民划一的看法，赵昺觉得这在近代百姓认识呈现前不啻是身份看法的反动，表达出对社会划一的激烈诉求。相对前代，这类划一认识是新身分，当然在他看来与近代划一观仍有本质辨别。
但宋朝的儒士们却有了另一番的讲解，又使其涵义产生了反转：“盖王者无外，以天下为家，尺地莫非其田，一民莫非其子，财物之在海内，如在橐中，况于贡赋之入，何彼我之云哉？历观书传，自《禹贡》以来，未闻天子有私财者。”按照如此停止阐释，那就是说“普天之下，莫非王土”并非表示群众忘我产，恰好相反，“普天之下，莫非王土”，即意味着天子忘我财，而是以天下为家了。
能够说如果赵昺此时发起废相，在宦海中不说一呼百应，也不会遭到太大的阻力，能够完成安稳过渡。即便是有人反对，更多的也是来自于在野乡绅和名儒大师，可他们无职无权也掀不起甚么大风波。而他他携北伐大胜之威，带百战精兵归京，也足以震慑住蠢蠢欲动者，将反对的声音完整压抑下去。
此阶段的儒学从本质上来讲也称得上是一种出世型文明，讲究履践，夸大经世，从底子上存眷百姓如何保存生长、国度如何安宁强大，表现出“以天下为己任”的济世情怀。他们中的精英分子自许是天下安危、生民利病的实际担负者，向天子收回了“与士大夫治天下”的吁请，揭示出差异于前代士人的自发认识。旨在通过格物、致知、诚意、正心、修身的“内圣”工夫，终究落在齐家、治国、平天下的“外王”之道上。