在社会上，以农为本、工商为末的传统思惟遭到应战，呈现了士农工商四民划一的看法，赵昺觉得这在近代百姓认识呈现前不啻是身份看法的反动，表达出对社会划一的激烈诉求。相对前代，这类划一认识是新身分，当然在他看来与近代划一观仍有本质辨别。
到了赵昺到来的期间，大宋朝已经是千疮百孔，宦海败北，经济崩溃，世风日下，很多士人放弃了畴昔对峙的操守，转而追逐名利，乃至不吝出售民族和国度。就他获得的政治遗产而言，其轨制设想当然确保了君主集权，根绝了分裂盘据，但不时到处“事为之防，曲为之制”，在军事上，各自为政、贫乏调和、难以兼顾等等弊端如影相随，严峻减弱了军队战役力。
而在新儒学的重修过程中，赵昺也发明士人们崇尚名节操守，以此催促优良的士大夫官僚“不枉道以求进”，自发信奉“刑赏为一时之荣辱，而其权在时君；名义为万世之荣辱，而其权在清议”，将当世与后代对本身的评价视为高过奖惩、超出世命的永久代价。但是跟着汗青的生长，士人的职位已经安定，悲观身分不成制止开端呈现，利弊得失常常藤缠葛绕共生在一起。
王应麟此次发起让庄公从担负应天府留守，又保举陈普提举鸿庆宫，让赵昺立即警悟起来，认识到朝中官员对废相的惶恐，欲通过将御前办的几个主事外放就是以釜底抽薪之计，来减弱御前办的气力，使其有力承担其总理行政的职责。再次保举陈普入仕，就是想操纵其在士子中的声望来加强在朝中的声音，并在一批老臣们致仕掉队入宰履行列，以禁止赵昺废相。
举个很简朴的例子，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”是大师很熟谙的一句话，以我们的了解就是天下的地盘，都是天子的；在地盘上糊口的统统人皆是天子的臣民，确有“家天下”的味道。当然这句话以当代人来解释也并非是法律意义上的关于财产权归属的描述，仅仅是政治意义上的主权宣示。
可赵昺却没法接管本身的统统隐私透露在人前，每花一文钱皆要部属们审批，娶个媳妇儿还要他们先帮着相亲。这底子不是一个天子应有的糊口，而是被高高架起的傀儡。以是赵昺方才来到这个天下就在与相权在做斗争，试图收回权力，那么打击士大夫个人就顺理成章了。
遵循当代解释，冢宰即当局的魁首宰相，大府指当局的财务部。以其的意义就是天子的权力皆是来自于宰相所给，非论是吃喝拉撒，还是娶妻生子，糊口用度都要遵循宰相制定的法则。此种观点在理学流行的南宋能够说深切民气，特别是获得士人们的赞成。
可士人们恰好就没有考虑到天子的感受。忘了他们的权力来自于那边，是谁授予其的，并将他们拔擢起来的？赵昺能够说是这个期间最具民主张识的人了，也晓得权力的本质目标不是享用，而是进献。作为一种超社会的能量，权力如何为国度、社会办事，才是根赋性的。且赵昺作为掌权人也能够接管理性的束缚，接管社会的监督，从而使得权力的运转合适本来目标。
不过赵昺应当说有废相的动机，实在并没有急于实施的筹算，固然这无益于他大展拳脚，但是废相却非只是打消一个官职那么简朴，此中还牵涉到很多深层次的题目，并另有很多难以降服的后遗症……