《道典论》引《太上太霄琅书经》云：“明解须专，专必有应，应则通神，何劳乎惑？欣戚两遣，日夜专勤，誓进无退，号为道人。人行大道，号为羽士。士者，何也？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称【羽士】。”
洛阳在隋朝时叫做大兴，制作时极其繁华，端门、应天门、明堂、天国在一条直线上的修建，一个比一个高大，一座比一座豪华。这是隋炀帝的紫微宫。洛水从西南向东北贯穿全城，仿佛银河，两旁里坊环绕，意味繁星。紫微宫位于洛阳城的东北角，意味紫微星。宽一百一十米的御道连接宫城正门和定鼎门，为天子之街。城池坚毅，水运便当，便于防备和生长工贸易。
洛阳则分歧，隋炀帝兴建大运河，这里算是中间，水运便当，本身农业又发财，以是在长安定都的国度，常常需求在洛阳补给粮食。
足见人如果能师法大道的美德，“诸恶莫作，众善推行，清净其意”，便是羽士。并非穿上道装的才是！羽士，乃是对于行道之人的尊称。
《元和郡县图志》放在了御案上。从“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”的关中到“青海黄云暗雪山”的陇右，四十卷笔墨写不尽【天下四十七镇】的高山流水、名都雄关，在卷首配上精美的丹青，就描画出了一个完整的天下。素称荏弱的李吉甫用这类体例，向天下展暴露本身的大志壮志。用他的话说，这部地理书就是要“【佐明王扼天下之吭，制群生之命……”】这是多么之大的派头呀。
828开端应举
837年底中进士
安史乱后，国度扶养的兵士超越八十万，又是一项沉重的承担。这还没算上僧侣和羽士。寺院的田产不消交赋税，僧尼不耕不织，还能够免服徭役。无数信佛或不信佛的男女纷繁投身佛门，遁藏日渐沉重的苛捐冗赋和无尽的苦役。佛教恶性扩大。就如许，天下非常之七的人坐待衣食，地步间辛苦、织机前繁忙的别的非常之三的人被压的喘不过气来
839担负弘农县尉
李唐王朝仰仗陇西权势发财，将都城定在长安，而后二百多年间，却一向为用饭的事情忧愁。关中平原有高山作为樊篱，但粮食产量远远不及平原大地，长安百万家，出门无所之，这是韩愈的诗句，可见城中人丁浩繁，用饭成了大题目。
玄门重生，是一种很存眷人体安康的宗教，《承平经》中就明白指出，“寿最为善”，即“性命最重”。道门中人有很多医学名家，如神医华佗，药天孙思邈。十道九医，不懂医术不敷以成为羽士。
南岳夫人【魏华存】为第一代宗师西晋，魏华存夫人，曾经发愤不嫁，成果二十岁时被逼迫嫁人生子，厥后孩子垂垂长大，她便入山修炼，终究写出了玄门典范《黄庭经》，被尊为上清派初创人。
安史以后的唐朝，在大部分时候内，保持了政治上的稳定（固然有藩镇盘据，但它们相互管束，未对唐朝构成本色威胁），军事上的强大（内战虽胜负难言，对外仍然胜多败少，劲敌渐次消弭），经济规复、生长，经济格式未变，文明繁华昌隆。特别值得提出的是，唐朝的民风仍然是健旺、豪放、主动、向上，如果说与安史之前有甚么分歧的话，那就是沧桑感减轻，晚期则有一些和顺气味。中前期的唐朝，对周边各国仍然具有极大的吸引力和向心力，难怪唐朝被称为“盛唐”，这个“盛”字岂止是安史之前，而是全部大唐。