行炁既久，成为天然，即便不消意领，气味自回丹田以内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，还是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐步将有为之法，归于有为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意来往不间断，知而不守是工夫。”积久谙练，故意化为偶然，成心化为偶然，则可使心神获得极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”此中效验不成思议。
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，浑沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，苦涩满口，丹田暖和，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之呼应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，浮泛畅快，妙不成言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎当中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此境地，仙道不远矣。
道家静功，有三大层次，皆须慢慢印证：
不知有我，谓之意静。心中无念以后，另有一个“我”存在，尚未完整齐净。更进一步，由心气合一，做到健忘自我，进入混浑沌沌的境地。空而不空，有而不有，故曰浑沌。一向做到忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。
跟着静功层次的不竭深切，鼻息该当逐步做到深、长、匀、细、微。达到以上要求以后，便可慢慢熬炼“听息”的工夫。所谓“听息”，就是听本身的呼吸之气。开端勤奋，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须跟着一呼一吸的线路，似听非听的渐渐体味，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、是非等，不成企图念去强行安排。听到厥后，心息逐步相恋相依，邪念不知不觉耗费，连呼吸也仿佛不存在了，逐步也就到了入静的境地。
开端人的呼吸之气，并不能中转丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。本来在胞胎时是相通的，下生以后变成肺呼吸，这根管就逐步迷塞了。《老子》说：“六合之间岂有橐龠乎，虚而不平。”就是指的这根管。有人初学气功为甚么会产生胸闷胸痛呢就是因为行炁不当，把橐龠管冲坏的原因。以是行炁之时，不成逼迫压炁，也不成强迫憋炁。勿固执，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时候长了，渐渐冲开，本身是有感受的。
动机不动，谓之心静。做到身静以后，心中的动机尚未完整断根。这时，要用上述听息的体例，做到以心听气，心气合一。此时心无邪念，万缘放下，过去事情不回想，面前事情不挂念，将来事情不筹算，大脑神经完整进入虚无状况，如许就是内心天下获得温馨了。心中不起念，便是心静。心静，为静功当中层。
返听即返听于内。屏除外界统统滋扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静。