兑为口，塞兑即杜口之义。要求抿口合齿，忘言默守。
4舌抵上腭。
1.外前程途所阻，而生饥渴，可当场埋头吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。各种效验，日久自知，不必胪陈。
8，即此一法，已为摄生不二法门。但这在中华道家修炼当中，只为筑基功法。学者得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师学习可也。
1身静。
4.常日重视保持元和，话宜少说，言多伤炁。(老子)说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若油。”内含侈炼之旨也。更要重视建德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位涵养高深之人没有德行。
但是达到如此境地，随大家秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
不知有我，谓之意静。心中无念以后，另有一个“我”存在，尚未完整齐净。更进一步，由心气合一，做到健忘自我，进入混浑沌沌的境地。空而不空，有而不有，故曰浑沌。一向做到忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。
3意静。
入静工夫，首要还在本身悟解。
吐纳另有一个首要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才气收腹呼气。感化在于吸人空中太和之炁，注润丹田积储下来，坤腹天赋元炁不得外流，才气达到吐纳的真正目标。
3.息法(命功有为之法，复归有为)
2两耳返听。
2心静。
起首开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，企图咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以弥补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，如许口呼鼻吸三次。
动机不动，谓之心静。做到身静以后，心中的动机尚未完整断根。这时，要用上述听息的体例，做到以心听气，心气合一。此时心无邪念，万缘放下，过去事情不回想，面前事情不挂念，将来事情不筹算，大脑神经完整进入虚无状况，如许就是内心天下获得温馨了。心中不起念，便是心静。心静，为静功当中层。
1双目垂帘。
身材不动，谓之身静。静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在严峻的情感，身心放松，天然利于入静。做得恰到好处之时，炼功时候固然悠长，本身心中并不烦躁，身上也没有难以忍耐的感受。只要能够坐得住，做得轻松，乃至感受温馨，不肯再动，如许就是身材已经获得温馨，谓之身静。身静，为静功之初层。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随便念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
行炁既久，成为天然，即便不消意领，气味自回丹田以内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，还是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐步将有为之法，归于有为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意来往不间断，知而不守是工夫。”积久谙练，故意化为偶然，成心化为偶然，则可使心神获得极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”此中效验不成思议。