“对此我的设法实在和你差未几，我也以为想要窜改贫民的糊口状况，还是要取决于教诲资本的分派和社会财产的分派轨制窜改，让分派更加公允，从而完整窜改不平等的状况。比起来希冀有钱人做善事救贫民，还不如打土豪分地步来的直接。所谓的做慈悲，实在底子就是有钱人的自我标榜罢了，底子起不到窜改社会的意义，我也不喜好做这类事情――可这没成心义，却很有面子，这类掩耳盗铃的事情我们也需求做一些，它对贫民没有甚么用，但是对我们却有很大的感化。”
“你如许说，底子就是盘算主张要做好事啊……”
80年代的时候，总设想师曾经说了一句先富帮后富，但是他这个瞻望是夸姣的，却没有详细的打算。而时至本日，已经有一部分人先富起来，但是到底该如何帮忙后富？这就没有太好的打算了。
如许的说法，李希盈也无话可说。
这形成了实际如同杜立鼎所说的，上面很多人现在对于慈悲很感兴趣。这不是因为他们真的感觉慈悲能够窜改统统，而是他们感觉这是一种能够存在的帮忙后富的体例――他们没体例颠覆当年总设想师选定的线路，又没体例通过强迫手腕让有钱人掏钱，是以只能但愿能够在总设想师的大框架内，通过慈悲，找到一条不那么狠恶的社会财产重新分派的形式。
本身如果不这么做，那就会成为他们眼里的无良奸商――这总归不是很好。
如许的形式下，天然也会培养一些投机者：杜立鼎就是想要用慈悲棍骗他们的好感。而在杜立鼎的影象当中，如许的事情倒也确切有些人干过：比如那位首善标哥就这么干过，靠着做善事获得上面的欢心，然后借此来做本身的买卖。
杜立鼎的说法，使得李希盈也明白了他的无法。
建立一个好的形象，今后再碰到甚么费事，特别是触及了法律和品德的灰色地带的时候，这些本来有争议的题目，如果上面信赖森兰的企图是好的，信赖森兰是好人，那么就会有很较着的偏向性，这也是很首要的。
杜立鼎点点头，对此并不辩驳。
“《品德情操论》倒也算是好书，只是上面但愿我看这类书，就有些意义了。这本书讲的但是有知己的本钱家如何回报社会，如何也不像构造内部的初级人物该看的书，但是现在行政院的大佬就喜好这类书。上面的那些人非常但愿企业家有知己，情愿回报社会，而我们现在越来越有钱，天然也会吸引越来越多的目光。明晓得他们喜好我们回报社会，但是我们还要一毛不拔，那就未免本身找费事了。”