1.论述人类原始期间或人类演变初期的单一事件或故事。
靠口头传播下来的神话故事特别多。因为有的少数民族没有笔墨，有的民族在1949年之前还处于原始社会末期、仆从社会或封建社会初期，去古不远，他们的神话传说首要靠影象报告。除了以散文故事的情势传播，别的另有大量神话保存在史诗里，用韵文的情势传播。是以，少数民族的神话传说普通不像汉文古籍中那么零散，而相称完团体系。他们的神系系谱跟汗青实际存在着某种对应干系。又因为他们的古神话传说仍以活形状在官方传播，保持了原始的面孔，较之汉文古籍上的神话更加古朴，包含更多的原始社会科学与天然科学，有更可靠的原始文明史代价。比如大水遗民再生人类的传说是天下性的，众所周知的是《旧约圣经》的诺亚方舟，即如少数民族这一母题的作品非常多，且篇幅长，故事盘曲，并与葫芦崇拜、兄妹婚、人类来源、氏族（原始民族〉发源相连络，包涵丰富的汗青内容，各有民族特性。如对人类来源就有分歧的解释，起码有十几个民族都说人是从葫芦里出来的，也有说是人**配而来，有说是植物或植物变来的，有说是从石洞中走出来的。我国少数民族口头传播的神话，种类繁多，上至天文地理，下至人间糊口的风情风俗，方方面面，无不盘曲地反应在神话传说里，申明他们还保持了人类童年的天真，充满了浪漫的情味，糊口很富于胡想的色采。
9神神是天然的，所先本性，远在五仙的仙品之上。
龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有分歧。所谓“龙生九子”，并非龙刚好生九子。中国传统文明中，以九来表示极多，有至高无上职位，九是个虚数，也是贵数，以是用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种植物一向没有说法，直到明朝才呈现了各种说法。明朝一些学人条记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵白叟漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的环境均有记录，但不同一。
好水者：趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜好水,常饰于石桥雕栏顶端。在后门桥的四个角上趴蝮，外型非常美好。
纳西族的东已经为国际文明人所谛视。据大略统计，东巴经中的神抵多达事2400多种，此中大神有220多个，善神60多个，恶神60多个，普通神90多个，女神20多个，胜利神120多个。别的，另有雷神、山神、护法手摩卡神半人、神化的巫师东巴等等。有神便有神的故事。可见东已经中保存神话之丰富。纳西族有学者说，东巴文学的主体是神话。东巴神话与东巴祭礼相互依存。虚幻的色采，设想的魅力，信奉的虔诚，苍茫的氛围，构成了一小我神相依、人神相通了人神难分、神为人形的奥秘天下。先人恰是通过这个五色灿艳的神界，窥视那逝去长远的当代社会。