第18章 梵行品第十六[第1页/共10页]

比方幻师安闲力，菩萨神变亦如是，身遍法界及虚空，随众生心靡不见。

能所别离二俱离，杂染清净无所取，若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。

众生是处若非处，及以诸业感报别，随顺思惟入佛力，于此统统悉了知。

统统人间唯想力，以智而入心恐惧，思惟诸法亦复然，三世推求不成得。

修诸胜行无退怯，安住菩提不摆荡，佛及菩萨与人间，尽于法界皆了然。

无量难思诸佛所，悉往彼会而觐谒，常为上首问如来，菩萨所修诸愿行。

知众生心无生想，了达诸法没法想，虽普别离无别离，亿那由刹皆往诣。

统统趣生三有处，以无碍眼咸察看，统统习性诸根解，无量无边悉明见。

净与不净各种解，胜劣及中悉明见，统统众生至处行，三有相续皆能说。

已住如来划一性，善修奥妙便利道，于佛境地起信心，得佛灌顶心无著。

十方天下不成说，一念周行无不尽，好处众生扶养佛，于诸佛所问深义。

禅定摆脱诸三昧，染净因起各分歧，及以先世苦乐殊，净修佛力咸能见。

“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生诸根不同；念念如是，经阿僧祇劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫念念所知诸根不同。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方天下统统众生诸根不同，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？菩萨不齐限，但为知尔所天下众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知统统天下中统统众生根各种不同，广说乃至，欲尽知统统诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨始发泛博心，即能遍往十方刹，法门无量不成说，智光普照皆了然。

各种思惟妙功德，善修无上第一业，于诸胜行恒不舍，专念天生统统智。

“佛子，复置此喻。借使复有第二人，于一念中，能作前人及无数天下统统众生无数劫中扶养之事；念念如是，以无量种扶养之具，扶养无量诸佛如来，及无量天下统统众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人统统扶养；念念如是，以无边、无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说、不成说不成说扶养之具，扶养无边乃至不成说不成说诸佛，及尔许天下统统众生，经无边乃至不成说不成说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广。乃至住劫，亦复如是。佛子，此前功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何故故？佛子，菩萨摩诃萨不齐限，但为扶养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为扶养尽法界、虚空界，不成说不成说十方无量去、来、现在统统诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，能知前际统统诸佛始成正觉及般涅槃，能信后际统统诸佛统统善根，能知现在统统诸佛统统聪明。彼诸佛统统功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成绩，能与诸佛划一一性。何故故？此菩萨为不竭统统如来种性故发心，为充遍统统天下故发心，为度脱统统天下众生故发心，为悉知统统天下成坏故发心，为悉知统统众生垢净故发心，为悉知统统天下三有清净故发心，为悉知统统众生心乐烦恼风俗故发心，为悉知统统众存亡此生彼故发心，为悉知统统众生诸根便利故发心，为悉知统统众生心行故发心，为悉知统统众生三世智故发心。以发心故，常为三世统统诸佛之所忆念，当得三世统统诸佛无上菩提；即为三世统统诸佛与其妙法，即与三世统统诸佛体性划一；已修三世统统诸佛助道之法，成绩三世统统诸佛力、无所畏；寂静三世统统诸佛不共佛法，悉得法界统统诸佛说法聪明。何故故？以是发心，当得佛故。应知此人即与三世诸佛划一，即与三世诸佛如来境地划一，即与三世诸佛如来功德划一，得如来一身、无量身究竟划一实在聪明。才发心时，即为十方统统诸佛所共称叹，即能说法教养调伏统统天下统统众生，即能震惊统统天下，即能光照统统天下，即能扑灭统统天下诸恶道苦，即能严净统统国土，即能于统统天下中示现成佛，即能令统统众生皆得欢乐，即能入统统法界性，即能持统统佛种性，即能得统统佛聪明光亮。此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓：若诸佛，若诸佛法；若菩萨，若菩萨法；若独觉，若独觉法；若声闻，若声闻法；若人间，若人间法；若出人间，若出人间法；若众生，若众生法。唯求统统智，于诸法界，心无所著。”