首页 > 大方广佛华严经八十卷 > 第18章 梵行品第十六
统统法门无不入，统统国土悉能往，统统智境咸通达，统统功德皆成绩。
菩提心是十力本，亦为四辩恐惧本，十八不共亦复然，莫不皆从发心得。
住佛无碍实义智，统统妙业咸开阐，能令无量诸众生，悉断惑业向涅槃。
诸趣不同想无量，业果及心亦非一，乃至根性各种殊，一发大心悉明见。
“佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
统统人间各种性，各种所行住三有，利根及与中下根，如是统统咸察看。
菩萨志愿等十方，慈心普洽诸群生，悉使修成佛功德，是故其力无边沿。
菩萨所得诸佛法，众生思惟发疯乱，智入实际心无碍，普现如来安闲力。
“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方无数天下统统众生各种便利。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生各种便利，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？佛子，菩萨不齐限，但为知尔所天下众生各种便利故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知统统天下统统众生各种便利，广说乃至，欲尽知统统便利网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
统统能舍恒相续，净诸戒品无所著，具足无上大功德，常勤精进不退转。
发心无碍无齐限，欲求其量不成得，统统智智誓必成，统统众生皆永度。
能所别离二俱离，杂染清净无所取，若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
一微尘中无量刹，无量诸佛及佛子，诸刹各别无混乱，如一统统悉明见。
禅定摆脱诸三昧，染净因起各分歧，及以先世苦乐殊，净修佛力咸能见。
无量大愿难思议，愿令众生悉清净，空无相愿无依处，以愿力故皆较着。
十方众生无有量，天下虚空亦如是，发心无量过于彼，是故能生统统佛。
为令众生得出离，尽于后际普饶益，长时发愤心无厌，乃至天国亦安受。
法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意察看，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为不法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、摆布顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、凹凸清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、顺俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是别离、是种类别离、是忆念、是各种忆念、是思惟、是各种思惟、是把戏、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思惟、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不成说是法耶？无别离是法耶？无所行是法耶？分歧集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃发是戒耶？著法衣衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已，于身无所取，于修无所著，于法无所住；畴昔已灭，将来未至，现在空寂；无功课者，无受报者；此世不挪动，彼世不窜改。此中何法名为梵行？梵行从那边来？谁之统统？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是察看，梵行法不成得故，三世法皆空寂故，意无取著故，心无停滞故，所行无二故，便利安闲故，受无相法故，观无相法故，知佛法划一故，具统统佛法故，如是名为清净梵行。