冯友兰用“继往开来”一词描述他所了解的大学事情，如果大学只是起到传授已有知识的感化，那么它也就和那些时髦的职业学院无异了；并且大学教员不该该仅仅只会教书，他们应当有本身的研讨和思虑，以及与之相对应的、反应本身的思惟的册本。由此我们便不难了解为何冯友兰在将哲学作为毕生寻求的同时，仍旧不忘著书立说，启事很简朴，因为对他而言，真正意义上的大学教员应当有本身的学术服从和思惟精华，不然，只不过是一部照本宣科的机器罢了。
在冯友兰的影象里，mm冯沅君有两大特性：第一大特性就是极其聪明；第二大特性就是非常有本性。
对于门生们，冯友兰常常教诲他们“阐旧邦以辅新命，极高超而道中庸”，简而言之就是四个字：“旧邦新命。”大抵的意义便是说，我们如许一个有着数千年文明的泱泱大国，颠末这么多年的雨打风吹，至今仍旧朝气勃勃，这意味着它付与我们这代人的将是新的任务，而这个新的任务便是扶植当代化，让国度强大起来、民族今后昌隆起来。
应当说，在冯友兰打仗文明发蒙的日子里，父亲的影响是庞大的。封建大师庭的出身和遵守封建科举轨制所受的教诲，在冯友兰的父切身上遗留下了较着的“绅权”的印记。是以，父亲不但奉告冯友兰他们如何学习、如何思虑，还把本身关于“绅权”的情怀通报给了他们。他的从政经历也在年幼的冯友兰内心留下了印迹，厥后冯友兰在耐久努力于学术研讨的同时，仍然能在担负清华大学文学院院长等职位时揭示出了超强的行政才气，这与幼年时在衙门里的耳濡目染不无干系。
以上这些关于冯友兰在思惟上的开辟创新只是冯老事情糊口中的一部分，固然没法长篇累牍地细细讲来，但是我们却能够清楚地看到这位哲学大师在思惟上统统的比年青人都不及的创新精力。应当说冯家的人都有如许的精力特质，比如冯景兰，他所学习的地质矿床学在当时的中国也属于奠定学科，并且在20世纪60年代创新性地提出了“封闭成矿”的观点，由冯景兰率先提出的这一课题，直到十几年后才成为天下研讨的热点课题。而冯友兰的mm冯沅君笔下的女性人物对封建礼教抗争性强、独立认识稠密等特性，也是当时文坛少有的笔触。
从1923年夏天以一篇《人生抱负之比较研讨》顺利通过美国哥伦比亚大学博士生辩论开端，冯友兰的哲学巨轮便开端朝着集大成者的方向驶去。杜威传授的盛名之下有着很多慕名前来的门生，但能被他奖饰的并未几，冯友兰就是一个。当年杜威传授为了能让冯友兰获得哥伦比亚大学的奖学金，在保举信顶用非常朴拙的语句写下了如许一句话：“冯先生是一个真正的当学者的质料。”这句俭朴无华的话鼓励了冯友兰，让他更加果断地、充满信心肠斗争着他的哲学梦。
结束了上海中国公学的学习，冯友兰顺利地进入了北京大学，学习贰心仪已久的哲学。当时的北京大学哲学专业比起其他文史类课程属于新秀，很多当初进入这个专业的门生厥后或是改换研讨方向，或是半途放弃研讨，只要冯友兰一向对峙了下来，并且用了平生的光阴来完成关于哲理的思虑。