鲁迅曾经在很多处所都对冯沅君的作品做出了不俗的评价，这此中包含给老友的函件，另有她的某些公开的笔墨。冯沅君的文章主如果关于爱情的题材，但却没有小女人莺莺燕燕的描述，也不似深闺中的女子期盼情郎普通自怨自艾，她的小说充满了对自在、对爱恋的神驰，对封建礼教的攻讦以及对封建包办婚姻的突破。冯沅君这类精力的宝贵之处在于，她本身受封建大师庭的影响，本来是这些礼教的顺服者，但是，她却没有任由本身成为封建礼教的履行者。
在他看来，中国近代科学掉队于西方，不是因为中国人笨拙，究其底子是中国人传统思惟风俗而至，即“非不能也，是不为也”。中国的传统思惟夸大的是重视人的操行修为，而不重视知识的应用，千百年来，我们更多地夸大内心的涵养，向内不竭地完美本身，而西方的思惟体例主张向外生长，摸索天然天下中的统统，并在此根本上指导本身征服天然、征服天下。
冯台异担当了冯玉文在家办学的体例，使孩子们得以在发蒙的最好时候段里打仗到诗书，于此同时，他还缔造性地参与到孩子们的学习中来，既指导孩子们学习又监督了他们学习的进度。厥后，冯友兰立室立业今后也有了本身的孩子，他也一样将如许的体例持续下去，同时插手了本身独到的发蒙体例。
在女儿冯钟璞的影象里，父亲是亲热而巨大的，在她成为着名作家的著作里，有很大一部分内容是关于她的父亲冯友兰的。没有人晓得，在那些光彩夺目的哲学思惟背后的冯友兰会是如何样的一个模样；也没有人想获得，在那段动乱不安的日子里，冯友兰又是用如何的行动为孩子们建立表率的。这些题目，在闻名作家宗璞的笔墨里，人们终究找到了答案。
第二个便是家长认识的题目。现在大多数家庭只要一两个孩子，是以就显得金贵了很多，很多家长抱着“再苦不能苦孩子”的心态，给孩子们缔造了很多优胜的前提，的确，这是父母对孩子的一种爱，但是这类爱过分众多的话则会导致孩子们产生“乐不思蜀”的认识，加上父母本身的认识里并没有想让本身的孩子吃点苦，是以在孩子的精力天下里，他便如同瓷娃娃一样，等闲碰不得，以是一赶上一些较为困难的事情就会打退堂鼓，乃至直接放弃尽力转成分开。
对于大学的培养题目，他曾经明白地表述道：“大学要培养的是人，不是器。”在他看来，所谓的“人”，是指对社会、对天下有着本身的判定和思虑的个别，他们不但要对他们所专注的东西有所赏识，对于以往的以及现在的统统有代价的东西都要晓得赏识，比如文学、音乐、美术等。别的，大学除了传授门生们专门的某项知识以外，更首要的是要培养他们赏识天下的心、摸索天下的主动性以及对社会停止判定和体味的大脑。如此，门生才气终究成为一个晓得思虑的人，而不是一只只会接管已有结论的器皿。