从1923年夏天以一篇《人生抱负之比较研讨》顺利通过美国哥伦比亚大学博士生辩论开端，冯友兰的哲学巨轮便开端朝着集大成者的方向驶去。杜威传授的盛名之下有着很多慕名前来的门生，但能被他奖饰的并未几，冯友兰就是一个。当年杜威传授为了能让冯友兰获得哥伦比亚大学的奖学金，在保举信顶用非常朴拙的语句写下了如许一句话：“冯先生是一个真正的当学者的质料。”这句俭朴无华的话鼓励了冯友兰，让他更加果断地、充满信心肠斗争着他的哲学梦。
当时的武昌有两湖总督张之洞办洋务时建起来的“方言书院”，这是伉俪俩最开端筹算让冯友兰上学的处所，但连最年长的冯友兰都还没到上学的年龄，是以只能作罢。冯家的四周固然有小学，但是因为地区分别太较着，孩子尚小，加上不是本地人，很轻易受人欺负，以是思来想去也只好放弃。
固然并未被当时的科举所选中，遗憾地落第，但他却把对诗书的爱好融入了本身的糊口里，开启了冯家“诗书传家”的民风。最后他只是一个开酒馆经商致富的人家，厥后因为冯玉文不满本地土霸横行霸道，对于他们的行动非常恶感，因而特地礼聘了县上的名师来到家中教他的三个儿子读书，这此中就有冯友兰的父亲冯台异。三兄弟在冯玉文的悉心安排下，读书识字更加勤抖擞来，厥后三人皆中了秀才，冯家开端在本地扬起名来。应当说，冯玉文的诗书之志为厥后冯家的后起之秀胜利踏入文学殿堂奠定了根本。
望族的血脉渊源
抗战的年代里，烽火纷飞，固然西南联大的花丛中那些学子的剪影能够让人临时忘怀时下的动乱，但是门生们频繁的活动亦让全部黉舍的氛围异于平常。有些人满腔热血奔赴疆场，但愿以血肉之躯保卫故国于危难；有些人奔赴反动圣地，但愿在红色的星星之火中寻求国度的将来；有些人留守在黉舍，但愿将本身的毕生所学传授给一代一代的青年学子，燃烧尽本身最后的光和热……对此，冯友兰援引《左传》中的一句名言：“不有居者，谁守社稷？不有行者，谁捍牧圉？”他的思惟鼓励着门生们在狼籍的期间中找寻属于本身的爱国之路。
冯氏家属三兄妹固然生长轨迹非常靠近，但是却在分歧的范畴里绽放出分歧的花朵。很多家长常常抱怨培养一个孩子成才非常困难，而冯氏家属不但将孩子培养成才，并且一门三杰均为世人所称道。固然冯家的血脉里流淌着望族的诗书气质，但更首要的是家庭氛围为孩子们的生长带来了极好的影响，父母亲不但努力于让孩子们读书识字，更身材力行地参与此中；同一辈当中固然年纪相仿，但却相互交换、相互促进，乃至于大师都能学习到最新的思惟和知识，都能将相互树为学习的表率，故而冯家的后生，不管男女都能成才也便是道理当中的事情了。
祖父冯玉文一改祖辈不识书香的背景，从最后的小买卖者转而成为舞文弄墨之人。他的经纬之才让冯家从他这一辈开端变得家道殷实起来，家里光用饭的人就有二三十口人，如此看来“也算是个封建大师庭了”。值得一提的是，冯玉文并不像其他地主家庭一样只满足于物欲的丰盈，相反，他的骨子里有着一份文人才有的诗书情怀。