这里不得不说一下王阳明去世以后的王学分拨。
这位本名梁汝元的传奇举人，现在活生生地坐在徐元佐面前，朴实得就像是个老农。他固然门生门徒遍及天下，但真正的传人却非常罕见。从汗青文牍而言，泰州学派的接力棒将由李贽接过手，而何心隐这一脉却沉寂在了汗青长河当中。
若以弟子受学的地辨别，共有七派，曰：江右、南中、闽粤、北方（洛阳）、楚中、浙中、泰州。
“甚么金杯？”徐元佐面无神采，木然应道。
徐元佐悄悄望向徐阶，这才是他的最优挑选。
何心隐干咳一声，道：“我终要教他。”
徐阶回身不见，恰是为了制止这类难堪，保全人家脸面，所谓“君子恶称人之恶者”也。真正的儒者绝非会背四书五经，而是必必要将经义融退学脉，贯穿去处。即便如此，还要拷问内心，遣散习弊之气，是谓慎独。
徐阶面色深沉如同渊潭，道：“本来如此。”
徐阶不置可否：“夫山兄合法丁壮，何其亟亟寻觅衣钵耶？”
徐元佐完整没有推测会在这里遇见何心隐。
徐元佐蹲下身，捡起帽子，为客人戴上，顺手将金杯支出本身袖中。他再看那客人，已经是羞红了脸，步下踉跄，逃也似地走了。四周其他客人恍若疏忽，各自告别。而徐阶早在金杯落地之时便转过身去，只要何心隐还盯着徐元佐。
徐璠躬身侍立，等父亲说教。
徐阶也核阅着徐元佐，旋即将浑浊的目光投向何心隐，缓缓吐出两字：“一定。”
以王畿浙中派为代表的“知己现成”派；以王艮泰州学派为代表的“知己日用”派；以聂豹、罗洪先为代表的“知己归寂”派；以邹守益为代表的“知己主敬”派；以钱德洪、欧阳德为代表的“知己修改”派。
“本日酒足，就此散了吧。”徐阶伸了个懒腰，做出疲态，宣布罢筵。
徐元佐朝徐庆微微一笑，又朝徐诚打了个躬，信步朝外走去。
徐阶微微闭目，道：“我会送你。”
以是“慎独”一词多义，徐元佐只要言语逻辑上略有忽视，很轻易就被打入了“现成派”当中。
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何心隐听徐元佐这般剖明，欲言又止。他再回想徐元佐开首的一番认知，明显已经剖明本身是“工夫”门人，坚信需求工夫方能致知己，并且还总结出了本身“折磨”之说。看来要寻个良才美质传承自家精华，还得花些力量。
何心隐笑道：“不信你来问他。”
等徐元佐走到门口，徐盛伸手拦住他，道：“金杯拿来！”他是冲着徐元佐发作，声音不由大了些。前面那位盗金杯的正主尚未走远，听到“金杯拿来”更是大窘，端的是捧首而走，恐怕归去就要吊颈了。
“双江公当年也不信知己现成，但是他狱中归寂，岂不证明知己本就在彼，一旦得见，瞬时素净。”何心隐举出聂豹的例子，又道：“此子也将是普通。”
王门正宗的查铎拜王畿、钱德洪为师，取了王畿的“慎独”，又取了钱德洪的“工夫”，将慎独解释为不竭打扫“风俗”的动手工夫。
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徐庆、徐诚、徐盛都等在内里送客，也都看到了帽藏金杯的一幕。
江左浙中派王畿以为谨独（慎独）本身便是知己。不消肄业，不消思虑，只需求“正心”便可为天赋之学。他也是由此补完了现成派的体例论，但因为与孔子的“博学多闻”主张相悖，被以为堕入了佛老二氏窠臼。