毛烈想，恐怕也就是因为心学本来就产生时候较短，没有经太长时候的秘闻堆集，再加上心学七派之间的分歧，使得心学光辉过一段期间以后便走入了歧途，后继乏人不说，还堕入了为了反对而反对的怪圈当中。东林党争以后，心学便堕入衰竭的地步，终究在明末清初时几近销声匿迹了。固然有多量心学学者因为明亡而东渡日本的启事，但是其本身启事倒是首要的。
心学本来就是一门教人束缚思惟、教人抛开世俗成见来寻求知己真谛的学问，本来就不该该有甚么流派成见的。恰好这位钱德洪钱先生倒是极其刚强地抱着流派之见而不放！成果导致本来就相对于心学其他学派职员希少的浙中学派，更是只能依托龙溪先生王畿一人来驰驱布道。乃至于龙溪先生王畿和其弟子荆川先生唐顺之过世以后，心学浙中学派更是硕果无存、后继无人。
值得一提的是，顾宪成的师父薛应旂倒是一个异类。他师从江右学派的欧阳德，却“借王器以正学术，遂填王能为察典”，意义是想要通过节制君王来达到他正学术的目标，一时候被当时的很多学者觉得他要巴结当时阁老夏言、心术不正，不准其称为王门弟子。厥后，薛的思惟被其弟子顾宪成发扬光大、变成了东林党争。
倒是钱德洪开口说话了：“也没别的意义，就是我这儿子脾气刚烈诚恳、不容甚么人随随便便就来当我们这王门心学一脉的弟子！”
只是，心中对挽救本身离开苦海而对师父荆川先生感激不已的毛烈，看到的倒是本身师父那一脸的纠结神采，神态恭敬地陪着一名看起来与龙溪先生春秋相仿、倒是面若冰霜的老者。
在毛烈看来，不管是儒家理学还是儒家心学，都是从分歧角度来阐述儒学的。只是，儒家理学比较忽视小我的感情，而儒家心学倒是比较忽视社会团体，二者都有以偏概全的缺点。只不过，儒家心学中的右派更加暖和稳妥、更加切近实际操纵。
好嘛！
资猜中显现：为了浙中学派不因两人之间的思惟差矣而分崩离析，龙溪先生对钱绪山是各式忍辱、乃至号令本身名下的弟子们对绪山先生表达不满之意。
“嗯？”
阿谁中年人倒是摇了点头，一言不发地又退到了钱德洪身边。
毛烈看过质料后也曾经本身推断过：心学浙中学派厥后的式微、很大程度上是要归咎于这位钱德洪、钱绪山先生的。
“来来来，毛烈，快快拜见你钱德洪钱师伯祖！”
毛烈心中一翻白眼！
而龙溪先生，看到本身门徒带返来的人时，也是神情一滞，随后又一脸热忱地翻开了号召：“哎呀呀，这不是绪山兄么？哪阵风把你这尊大人物给吹到这个小处所了？”
“须知：非我族类，其心必异呀！我汉人当中，甚么要一个碧眼小儿来当甚么天赋绝颖之辈？”
右派比较的思惟比较激进，不但更加反对程朱理学，并且对君主独裁政体和封建礼教也很有微词。该派以王艮居首，倡导阐扬人之天然赋性，比较靠近泛博基层公众，其学说已经多少窜改了本来稳固封建统治的性子，被视为异端，特别是李贽，被人称为“异端之尤”。恰是因为心学右派之人大多狂狷、对封建体制大加责挞，所今厥后的《四库全书》就没有收录他们的作品。右派的代表人物首要有李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人。