佛教在魏、晋、南北朝期间获得遍及生长，在隋、唐期间达到鼎盛，并在传播过程中逐步构成露台宗、律宗、净土宗、法相宗、华严宗、禅宗、密宗等首要宗派。此中的禅宗，又是影响力最大的占主导职位的宗派。而禅宗在生长中，又分化为曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五宗。此中，临济、曹洞又是传播时候最长、影响也最大的两个宗派。在景忠山上修行的，恰是曹洞宗的和尚。他们同顺治之间的来往，被记录在景忠山上浩繁的碑文石刻上。上面记录着在顺治八年（１６５１），顺治因为出猎来到景忠山，在碧霞元君殿会晤了主持海寿法师，得知“知止洞”内，有一名别山禅师已经在洞内静修了九年，就非常佩服。在看望以后，回宫即在西苑（中南海）的椒园（别名蕉园）辟出万善殿，召别山法师入宫，供其修身。但法师在礼节性地入宫后，就回绝了顺治的美意，回到景忠山持续住在石洞内修行了。这件事，使顺治帝晓得了佛教，晓得了佛教中有一些高世独立的人，他们的信奉与寻求，是本身所不体味的。因而，顺治连续延请了一些佛门中人入住万善殿，开端了同佛教的打仗。而那位回了山洞的别山法师，因为给顺治的印象非常深切，在顺治十年（１６５３）又被诏入西苑椒园，赐号“慧善普应禅师”，并在椒园住了下来。
综上所述，顺治帝在十七年（１６６０）十月，因佛教信奉的影响和爱妃董鄂氏归天的刺激，于西苑（中南海）万善殿，停止过皈依佛门的净发典礼，但不久即决定蓄发留俗。
但是仅凭碑文石刻的记录，多少有些孤证，而《清世祖实录》等汉文的官方档案中，又没有顺治曾经在八年驾临景忠山的记录。中国第一汗青档案馆保存的清初内国史院满案牍卷上面记录，顺治八年十一月初七日（１６５１年１２月１９日），顺治帝与皇太后、皇后一起行猎，驻于河北遵化。初八日住在高家庄，并在这一天，去了娘娘庙，赏和尚海寿千两银子。比及从滦州回銮的途中，在十仲春初三（１６５２年１月１３日），再次去了娘娘庙，“赐京宗山……南洞之和尚伯三银一百两”。这里，娘娘庙是碧霞元君殿的原称，海寿即该殿的主持法师，而“京宗山”就是“景忠山”，“伯三”就是“别山”，只是因为在将满文翻译成汉文时，地名、人名的翻译利用的是音译体例，因之所选的音译汉字分歧罢了。
据一些史学研讨册本阐述，董鄂妃在来到顺治帝身边之前，是襄亲王博穆博果尔的老婆。她是在顺治十年（１６５３）十五岁时当选秀女，指配给了襄亲王，在第二年景婚。结婚时董鄂妃十六岁，襄亲王十三岁。这位生于清崇德五年（１６４１）名叫博穆博果尔的襄亲王，是皇太极的第十一个儿子，其母亲是懿靖贵妃博尔济吉特氏。也就是说，襄亲王是顺治帝的同父异母弟弟。如许，董鄂妃在来到顺治帝身边之前，就是顺治的弟妇了。
入关前，顺治对佛教一无所知。作为与明政权相对抗的、统治着泛博东北地区的清政权的秉承者，其满族文明传统中，并没有一种体系的可供信奉的宗教实际。他们在祭奠活动中崇拜的，是天然的万物多神。因为主持祭奠的人，按满语称为“萨满”、“萨玛”、“萨麻”、“珊蛮”等，这类宗教就被称为“萨满教”。它产生于太古，没有同一的教理教义，是一种原始的天然宗教。