但能够是因为曹洞宗的参佛体例侧重于从个别去体悟佛性，不是很合适顺治当时正值少年的文明根本，并且这类教派的修身材例，也决定了海寿、别山等和尚的不善言辞，以是当顺治在十四年（１６５７）结识了禅宗中的另一首要教派临济宗的一些和尚后，曾说，一开端我固然尊崇佛教，却并不晓得有教法家数的辨别，也不晓得各个教派中的高僧，晓得这些，是从憨璞聪开端。
顺治在宫中净发削发，其首要启事，是受佛教思惟的深切影响。
据《清世祖实录》卷3、卷9、卷十五等处的记录，就顺治接管汉文明教诲的题目，都察院承政满达海、给事中郝杰、大学士冯铨、洪承畴等人，都曾经前后向多尔衮上疏，要求挑选有学问的人教诲顺治的学习，但都被多尔衮以顺治年幼的来由回绝了。厥后，多尔衮对这类建议干脆置之不睬。只是因为多尔衮在顺治七年（１６５０）十仲春俄然去世，才使顺治的汉化教诲一下成为必定。面对如此丰富而悠长的汉文明和汗青，出于实施统治的需求，顺治在几近不识汉字的根本上孜孜肄业。但最早植入他脑筋中的宗教，却并非是已被汉文明深深吸纳和包涵的佛教，而是没能融入汉文明的基督教。
憨璞聪，福建延平人，是临济宗的高僧。他在顺治十三年（１６５６）的蒲月，被位于京师城南的海会寺请来做主持，从而使临济宗的宗风在京师大振。临济宗的教法，重在通过师生问答的体例衡量两边悟境的深浅，并针对分歧的悟境程度，对参学者停止说教，倡导通过交换令人觉悟。这类重在交换而不是自省的体例，很合适顺治了诠佛教。以是在几次长谈后，顺治就对佛法产生了稠密的兴趣，并请憨璞聪奏列了江南各大名刹的高僧姓名和环境，开端延请临济宗的高僧入宫阐释佛法。此中对顺治影响很大的和尚，是浙江湖州报恩寺主持玉林琇，浙江宁波天童寺主持木陈忞，以及玉林琇举荐的弟子茆溪森，木陈忞举荐的弟子旅庵、山晓等人。在这些和尚的包抄阐释下，顺治从佛教中获得了深深的精力寄慰，并窜改成本身的思惟信奉。他认玉林琇为师，请其为本身起了法名“行痴”，西苑万善殿就成了他参禅拜佛和与这些和尚会商佛法的处所。玉林琇的大弟子茆溪森，不但成了他的师兄，更因为本身学问和修行的高深而获得顺治的深坚信赖。有关顺治帝与这些和尚在一起的活动和扳谈，都能够从这些人的著作中找到记录。从中我们能够看到，顺治帝在思惟上，已经完整接管了佛教关于生命循环、小我承担着本身一世的善恶报应、如想离开循环只能依托悟修佛法的教义。由此他信赖，本身的天子之位，不过是过眼烟云，来生并不知会在那边立命。以是他在受重创后意欲削发，是其思惟信奉的必定成果。
入关前，顺治对佛教一无所知。作为与明政权相对抗的、统治着泛博东北地区的清政权的秉承者，其满族文明传统中，并没有一种体系的可供信奉的宗教实际。他们在祭奠活动中崇拜的，是天然的万物多神。因为主持祭奠的人，按满语称为“萨满”、“萨玛”、“萨麻”、“珊蛮”等，这类宗教就被称为“萨满教”。它产生于太古，没有同一的教理教义，是一种原始的天然宗教。