竹枝词，是一种诗体，是由当代巴蜀间的民歌演变过来的竹枝，别名“巴渝辞”“竹枝子”等。
刘禹锡在任夔州刺史时把本地民歌变成了文人的诗体，对后代影响很大。以后的人们对竹枝词越来越有好感，便有了“竹枝”的叫法。
屈原的呈现，标记取中国诗歌进入了一个由个人歌颂到小我首创的新期间。因为屈原是在端五节这一天死去的，以是“端五”便演变成了我国老百姓记念屈原的传统节日。闻一多先生以为把端五节和屈原捆绑在一起，是南朝梁吴均《续齐谐记》中才呈现的，而“端五节”倒是早已存在的。
也有人说，树叶上呈现的符篆，那是因为张道陵曾经在这座山上修过道的原因。
到了刘禹锡，又发明了竹枝词。再到宋朝的苏轼，更是对竹枝词也情有独钟。
中国的文学是一脉相承的。自《诗经》与屈原创建《楚辞》以来，前赴后继呈现的担当衣钵者有：陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼等等数不清的文学精英。
明月峡，位于四川广元嘉陵江西陵峡东段，因峡两岸的山岩多呈乌黑色，并和青峰、江水相辉映，使全部峡江仿佛镀上了一层昏黄的月光，是以得名。
在丰都县，苏氏父子特地拜见了本地的李知县，在李知县或是县府事情职员的伴随下，旅游并在仙都观题了诗。当然对于已经进士落第的苏轼兄弟而言，这也是宦海交际的普通游戏法则。
此时，流连于忠州的苏轼颠末考据，以为竹枝词本为楚声，其特性“幽怨恻怛”，若无深深的悲情，断不能歌之！比如古楚人因为记念舜帝的二妃湘夫人、思念楚怀王或者是怜悯楚霸王的这类场景，就最适合用这类曲调。
文明学者胡适先生乃至思疑是否真的有屈原这么一小我存在，因为在司马迁的《屈原传记》之前，史乘上没有关于屈原的记录。在司马迁之前至战国屈原地点期间几百年这段时候里，对屈原的记录是空缺的。屈原是在司马迁的《屈原传记》才初次呈现的，如果真的有屈原这么牛的一小我，史乘上是不该缺席的，司马迁有能够是按照道听途说的故事写成的《屈原传记》。
诸位如果对竹枝词感兴趣的话，可网搜一下刘禹锡驰名的《竹枝词九首》和苏轼的《竹枝歌并引》一读。
这类鸟学名叫黑喉噪鹛，因叫声清脆动听，俗称“山胡鸟”，自古常被作为抚玩鸟豢养。对于舟行江上的古板糊口而言，这只山胡鸟想必会给年青的苏轼兄弟带来必然的欢愉体验的。
入川后，张天师先居阳平山，后住鹤鸣山，最后还到过西城山、葛溃山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山等地，专门精思炼志。
船过泸州后，长江水道折而奔向东北方向。
在我国当代的文学作品里，这类比方的应用按说也并不鲜见，和苏轼一样写雪比较出色的句子还比如有：面堆金井，谁调汤饼；玉满天山，难刻佩环。等等。
路过忠州南宾县（今四川丰都）时，映入苏轼视线的是，在这个与屈原没有任何干系的处所竟建有一座屈原塔，而此时，距屈原投汨罗江已经畴昔一千多年了。身为一代青年才俊的苏轼，在两年前就已进士落第，恰是意气风发之时，因而有感于屈原的高洁品性，和先人对屈原的尊崇，写下《屈原塔》这首诗。