七尺贱体走世尘，十围便腹贮天真。
谁知，苏轼竟与此僧一见仍旧、相谈甚欢，不知不觉中，借助苏轼这个“大网红”的流量，诗僧清顺的大名也就不胫而走了。
只是，苏轼在寻觅溪水泉源的路途中，一度于恍忽中竟将此处的山川当作了故乡眉山的醴泉山，“恰是醴泉山下路，桑枝刺目麦齐腰。”（《自昌化双溪馆下步寻溪源,至治平寺,二首（其一）》 ）。
汉朝今后，题壁者代不乏人。南北朝期间题壁诗渐多，唐朝今后题壁诗突然大增，开端构成一种民风。宋朝题壁之风方兴未艾，举凡邮亭、驿墙、寺壁等处多所题咏，叫人目不暇接。
面对这些，苏轼只要苦笑加点头。
这幅《禅月罗汉》画，在苏老泉生前可一向是他白叟家爱不释手的敬爱之物，而苏老泉生前又与大觉禅师交谊深厚。苏轼曾经多次在梦中梦到过画中的罗汉，是以以为此画是极有灵性的。
西湖北山的垂云庵有一诗僧法号清顺，字颐然，他的诗风古朴凝练，颇重形象的塑造和意境的寻求，故诗文负一时重名。王安石就极爱其诗，苏轼暮年也经常与之唱和。
辰砂是其“血”的首要成分。
为甚么唐宋期间题壁成风呢？
谁知，厥后有几位年青人也在苏轼的题诗处题了本身的诗作，这下坏了，形成了歧义。假定把题诗的时候前后挨次倒置一下的话，就变成了先题诗的苏轼是在挖苦厥后题诗的这些年青人了。
在信中，苏轼还对大觉禅师说，本身现在地点钱塘之地风景如画，令人流连忘返。
位于杭州西湖东南的吴山，山势横亘起伏，左带钱塘江，右瞰西湖，由延绵的宝月、娥眉、浅山、紫阳、七宝、云居等小山而成，而七宝山也就是苏轼在此昼睡的处所。
题壁简朴易行，只要把作品写在墙壁上，天南海北的过往行人见而读之，便可传播开来。宋朝时，题壁之风更是流行，不管是邮亭、驿墙还是寺壁，都留下了墨客们的墨宝。
之以是将此段子列出，乃是因为苏轼在老苏这里喝酒以后的诗作里，流暴露了一个令后代的苏学研讨者狂喜的两句诗，“我虽不解饮，把盏欢意足”，这两句诗遂被厥后的研讨者讲求出来了一个不俗的结论，那就是苏轼是“不善喝酒”的。
可当苏轼初度提出捐赠意向时，大觉禅师竟然是持思疑态度的，以本身对苏老泉的体味，这毕竟是人家的敬爱之物，何况这类夺人所爱的行动也是本身所不齿的。
从昌化循行东归，颠末临安县时，刚好此地的县令也是苏轼的同年，又是同宗，叫苏舜举（字世美），看来，不管到甚么时候，有人脉就会事事通达。
对于非常爱酒的人士来讲，如许的结论是否还需停止进一步的考据。
此诗题过以后，苏轼已将其忘在了脑后。
蒲月初十，闲暇当中的苏轼聘请了吕仲甫、周邠、僧慧勤、慧思、可久、惟肃、义诠一起从西湖上泛舟出游北山。据《西湖志》记录：自宝云山、葛岭、栖霞岭一带，统谓之北山，以其在西湖之北也。
它具有素净鲜红如鸡血般的色采和亮晶如美玉般的光芒，被誉为“国宝”而驰名中外，是中国四大名石之一。它的天生丽质源于它是辰砂与高岭石，地开石，叶腊石等多矿物共生的调个人。