“先生之言小子知矣，但是先生之言小子毫不附和。”戴言答复道，随后他又说道：“先生觉得六合有鸿沟，其卑于至大者，小子亦觉得不当。六合为两物，地为我等凡人所居之处，而天则为地之上。以小子看来，天有五重。一曰物质之天，即与地相对之天；二曰主宰之天，即所谓皇每上帝，有品德的天、帝；三曰运命之天，乃是人生中吾人所无可何如者，冥冥中之运气即此也；四曰天然之天，乃指六合之运转；五曰义理之天，乃谓宇宙之最高道理。天有此五重之义，其比之无外者为何？与天比拟，无外者亦为小也。地为我等凡人之寓所，其大小必定可测也，鄙人以为地之大必定可知，鄙人亦能办到此事！”
对于戴言来讲，这惠施能够说是他穿越到战国以来所见到的第三个“名流”了。固然他也见过楚国詹何，墨家巨擘田鸠如许在能在汗青上留下只言片语的人物，但是这两人和惠施比拟，却又不算甚么了。
天圆处所么？这在当时人看来是一种遍及的观点，惠施也是如此以为。他答道：“鄙人觉得此说法没有题目。”
“惠子，小子曾闻先生学问高深，上知天文下知地理，号称学富五车。小子敢问先生，何为大，何为小？”戴言问道。
不成能！惠施心中在号令着，人类不是居住在一块平面的大地之上，而是居住在一个庞大的球上面？这的确就是颠覆了惠施以往统统的看法，他当即反问道：“公子既然觉得吾等居于一巨球之上，那么其必定有人头向上，而有人头向下，那么居于此球之下的人岂不是会从地球上掉下去？公子又如何判定出我等不在地球之下呢？”
惠施听到戴言给他阐发了天的五重意义，感受此中的思惟体例极其近似本身的辩家学说。惠施学说的核心就是“条约异”，此中最首要的内涵就是万物有同也有异，而其统统的性子却又不是绝对的，因此在惠施看来，泰山都能够视作小，而秋毫都能够视作是大，要处理这类题目，必必要正名实。戴言给“天”下的这五重意义能够说归纳了这个期间人们对于“天”的统统了解，这也是惠施一向所倡导的。但是随后戴言又说他能够测量“地”的大小，惠施就不能了解了，他随后问道：“敢问公子如何测地？”