在魏王身边的惠施则是极其难堪，但是他却不得不替魏王发话：“两国相王并不是要僭越周的天命，而是效仿成法。当年周朝初立，成王年幼，而周却面对管叔、武庚之乱，周公遂摄政称王，代替成王在朝；现在天下攻伐日甚，而天子暗弱，魏国与齐国乃天下霸主，有执掌天下的气力。现在魏齐相王，并不是要否定周的天命，而只是以王之位显高贵，如此罢了。”
戴言道：“小子尝闻周承天命，周王乃昊每上帝之嫡宗子，昊每上帝赐周天子统治天下之权。而天子一人兼顾乏术，没法办理全部天下的国土，因而周分封诸侯。周之建国有诸侯八百，《诗》云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。魏王与齐王受封于周，承周之天命，魏王与齐王能统治魏国与齐国这两个万乘之国，所凭恃的莫非不是天命吗？但是现在却私行相王，疏忽周之天命，小子敢问齐王、魏王，两王统治齐国与魏国之法理安在？”
齐王几近是转眼间就考虑了这此中的短长干系，是啊，他之前是齐候，固然是国君，是诸侯，但本色上还是周王的臣子，秉承周的天命，这也是他统治齐国的根本，现在他倒是亲手掘开了这个根本啊，之前如何没有想到如此严峻的题目呢？这个题目他也没有公道的答案，因而沉默不语。
魏王仿佛还没有反应过来，他直接说道：“寡人是魏国之王，寡人天然就能统治魏国，这有甚么题目呢？”
“公子如此年青，学问就如此惊人，难怪公子能以不到弱冠的春秋成为宋国大行人，鄙人佩服。”魏牟乃是杨朱学派的人物，其学问也是很惊人的，但是在见地了戴言的逻辑学和多少学今后，当即对此门学问佩服不已。
魏国和齐国两个国度相互承认对方国君为王，这在戴言看来就是奠定当代国度的第一步。从这时候起，“王”的称呼不再是天子的意味，而是来自于天下有影响的大国的承认。今后推论出去，既然“王”能够被承认，那么国度呢？其存在的根本也应当是来自于他国的承认。这类法理的窜改及其纤细，而这个期间的人们几近都没有发觉此中的差别。
天子身负天命，而只要承接了天命的国度才气有统治的法理权。这实在就是“君权神授”的根基政治体系，全部天下都接管了这套说法。而君权神授体系几近是统统的君主制国度的法理根本，而魏齐相王实际上就是僭越天命，就是踩踏了“君权神授”这一法理，那么齐国与魏国另有何来由能存在于世呢？
戴言慎重的答复道：“小子实在是想说，既然魏国与齐国能够相王，撇开周的天命，那么魏国与齐国的存在实在已经不需求周天子了，只要魏国与齐国相互承认，那么两国的存在天然公道合法。小子做为宋国大行人，在此正式承认齐国与魏国为王国，其国君为王，此乃正国度之名实也，惟请王上察之。”