但是这却不是戴言所要的答案。戴言为何会如此固执于称王之事呢？实在他真的是想干一件惊天动地的大事：肯定国度的法理权。
魏王仿佛还没有反应过来，他直接说道：“寡人是魏国之王，寡人天然就能统治魏国，这有甚么题目呢？”
合法惠施与匡章比武的时候，戴言则在与魏牟扳谈。
当代国度与当代国度的辨别在那里呢？在17世纪之前，天下上的国度大为君主国，其存在的根本就是君权神授。在东亚，中国的历代王朝建国时必定要祭天，这是做甚么呢？实在就是要的到上天的受权，证明我这个国度秉承天命，统治万民。而其他地区的国度则大多都遭到宗教影响，立国几近都有宗教的受权。比如欧洲的国王如果要获得世人的承认，必必要受教宗的加冕，这就相称因而承认了国王的权力来自于上帝，来自于神的授予。
戴言道：“小子尝闻周承天命，周王乃昊每上帝之嫡宗子，昊每上帝赐周天子统治天下之权。而天子一人兼顾乏术，没法办理全部天下的国土，因而周分封诸侯。周之建国有诸侯八百，《诗》云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。魏王与齐王受封于周，承周之天命，魏王与齐王能统治魏国与齐国这两个万乘之国，所凭恃的莫非不是天命吗？但是现在却私行相王，疏忽周之天命，小子敢问齐王、魏王，两王统治齐国与魏国之法理安在？”
天子身负天命，而只要承接了天命的国度才气有统治的法理权。这实在就是“君权神授”的根基政治体系，全部天下都接管了这套说法。而君权神授体系几近是统统的君主制国度的法理根本，而魏齐相王实际上就是僭越天命，就是踩踏了“君权神授”这一法理，那么齐国与魏国另有何来由能存在于世呢？