“兼爱之说行之甚难，吾先师墨子已作驳斥矣。兼爱之道不唯于别人无益，且于行兼爱之道者亦无益；不唯利他，亦且利自。敢问公子觉得行之何难？”田鸠反问道。
戴言对于这一点实在早就思虑得很清楚了。后代的某个闻名的案子：一名年青人扶起了一个跌倒的白叟，成果却被白叟给欺诈，这不就是兼爱者与非兼爱者订交最好的成果吗？
是以，在戴言看来，天下的安宁需求强大的武力来构建一种次序，只要武力能够包管天下各国接管这个次序就充足了，只要能做到这一点，天下又那里没有同一呢？而要做到这一点，其难度天然也是比秦以武力兼并天下要轻易很多了。
“利，好处也，与弊相对，大家皆知，有何疑义？”田鸠答复道。
田鸠一时候哑口无言。
“公子对于兼爱非攻之说如何看？”田鸠又向戴言问道。
而即便是真正的同一了全部中原九州，莫非就能永久的制止战役了吗？不说北方蛮族对中原大地的扰乱，单单说每三百年一次的王朝毁灭，这对于百姓们来讲是比战国期间更悲剧的事。战国期间固然无岁不战，无人不战，但是战国期间基层的百姓们好歹另有一点活路。但是厥后的王朝末期则是甚么局面呢？汗青上“豪杰辈出”的三国期间，后代无数民气生神驰，恨不得本身就是曹操孙权刘备，盘据一地，招揽英豪，称王称霸岂不快哉？但是又有谁能真正的了解曹孟德的“白骨露于野，千里无鸡鸣”代表的是甚么意义？宁为承平犬，不做乱世人这绝对不是史家的修辞，而是百姓真正的心声。像东汉末年，天下人丁总数约莫有6000万，而到了三国期间，天下人丁总数连900万都不到了。而厥后汗青上明清瓜代今后，史乘上记录了一句话：湖广填四川。便是说颠末全部明末的大乱，全部四川的人几近都死绝了，只要从湖广（湖南湖北）之地迁百姓到四川去。