田鸠沉默。随后他感喟着问道：“公子之智多矣，吾不及。但是今天下之情势愈烈，各国争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。公子觉得有何体例能够破解此局面？”他最后一句话带上了些敬意，话语也显得庄严起来。
汗青在这里开端产生了转弯。
田鸠一时候哑口无言。
兼爱非攻?戴言作为一个汗青爱好者，对于诸子百家的思惟还是有所体味的。对于墨字所提出的兼爱，他当然是了解的。简朴来讲，那就是爱无不同：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。如果天下大家都能够做到这一点，那么天下那里还会有争端？而非攻则是主张战役，反对战役。但是墨家固然反对战役，但是并非主张不抵当，墨家乃至为了非攻的理念亲身上阵。汗青上墨子就曾亲赴楚国郢都，以守城之法应对鲁班攻城之法，从而帮忙宋国摆脱了楚国的侵犯。
戴言对于这一点实在早就思虑得很清楚了。后代的某个闻名的案子：一名年青人扶起了一个跌倒的白叟，成果却被白叟给欺诈，这不就是兼爱者与非兼爱者订交最好的成果吗？
因而他向田鸠提及了本身的设法：“现在的天下动乱不安是因为天下没有次序，只要用一股强大的力量来构建一种列都城接管的次序，那么天下不就安宁了吗？”
田鸠当即向戴言下拜道：“公子真不愧为宋国以后。昔年晋楚争霸，天下各国动乱不安，而宋国华元向戌首倡弭兵，促进了弭兵之盟，使得晋楚两大国之间四十余年无战事，其功可谓利于天下矣。本日听公子一眼，吾真如茅塞顿开呀。鄙人本日一见公子，见公子之学说，听公子之抱负始觉我墨家虽为天下显学，然不敷之处多矣。如蒙公子不弃，鄙人愿率墨家弟子学于公子，不知公子应否？”
总而言之，在戴言看来，同一全部天下并不能确保战役。即便天下没有战役了，那只是因为战役被压抑住了，更狠恶的战役则在今后等着，秦朝式的武力同一也只不过能够建立一种长久的战役。但是同一全部天下的坏处却向来没有人说。天下被同一了，那么阿谁新的同一王朝必定但愿能够建立永固的统治，天子们最但愿的就是天下永久是一个静止的状况，那么本身和本身的后代就永久是这块地盘上的仆人，以是百姓被牢固在地盘上不得随便走动，是以贸易和产业必定会大受压抑；学者们胡说话对本身的统治也是倒霉的，因而先有焚书坑儒之首倡，后有“免除百家，独尊儒术”之行动，战国期间百家争鸣的民风完整消逝了；新的王朝需求稳定，天下又是一片战役，因而中原先民从中原一地逐步扩大到九州的尚武精力和开辟精力也都被阉割了，到了后代，兵与贼几近就没有两样，而汉族也成为安土重迁之族。工贸易被压抑，谈吐被压抑，尚武精力被压抑，比及厥后西方的强盗们带着产业化的文明和先进的兵器来敲开中国的大门时，全部中原九州也只能任这些强盗们宰割。
墨家巨擘向他学习？戴言直觉得本身听错了，待他再三确认田鸠确切情愿向他学习时，他都不敢信赖。因为墨家这类学派和其他学派但是大不一样的，这门学派但是一个准军事化的构造啊。墨家向他学习，此中隐含了向他尽忠的意味。而实在的汗青上，墨家三派中，西墨向秦惠文王（现在还是秦伯）尽忠，东墨则在稷放学宮讲授，而南墨这一派但是及其刚烈的，面前的这位巨擘想去见秦王成果不得见，最后只得去楚国面见楚王当了楚使才得见秦王，以后则杳无音信。而南墨至此今后完整的演变成游侠派，厥后的汉之游侠则大略是担当了此派的精力。