戴言对于这一点实在早就思虑得很清楚了。后代的某个闻名的案子：一名年青人扶起了一个跌倒的白叟，成果却被白叟给欺诈，这不就是兼爱者与非兼爱者订交最好的成果吗？
来自后代的戴言很清楚汗青的生长，天下定于一固然是一种看似可行的“定天下”的体例，但是这类体例形成的成果却还是有着浩繁缺点的。
田鸠沉默。随后他感喟着问道：“公子之智多矣，吾不及。但是今天下之情势愈烈，各国争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。公子觉得有何体例能够破解此局面？”他最后一句话带上了些敬意，话语也显得庄严起来。
田鸠一时候哑口无言。
“利，好处也，与弊相对，大家皆知，有何疑义？”田鸠答复道。
这是在问我天下乌乎定？戴言在心中想道。如果遵循儒家和法家的思惟，天下定于一。便是说只要全部天下应当被同一，天下都成为一个国度了，那么就不会有各国间的胶葛了，如此天下就安宁了。
汗青在这里开端产生了转弯。
戴言又说道：“若说道国度之间行兼爱，则更是不成行了。晋惠公时，晋国产生了饥荒，因而向秦国求救；百里奚和蹇叔都以为天灾乃是不成制止的，因而劝说秦穆公借粮食给晋国，秦国的粮食从雍城解缆，沿渭水自西向东五百里水路押运粮食，随后换成车运，横渡黄河今后再改山西汾河漕运北上，中转晋都绛城，八百里路途首尾相连，络绎不断。但是当秦国碰到了饥荒向晋国求救时，虢射以为晋国产生饥荒时而秦国却不来攻打，这的确就是笨拙，晋国该当乘秦国产生饥荒时灭秦，因而劝说晋惠公出兵攻打秦国。这就是国度之间行兼爱的结果。”
因而他向田鸠提及了本身的设法：“现在的天下动乱不安是因为天下没有次序，只要用一股强大的力量来构建一种列都城接管的次序，那么天下不就安宁了吗？”
对于全部天下的战役如许大的事来讲，戴言当然也不敢说他能够有多好的处理计划。但是在多了两千多年见地的他看来，后代的互联网生长的思惟就很值得鉴戒，TCP/IP和谈就是一个非常好的例子，互联网能生长到他穿越前那种昌大的范围这和谈功不成没。它是一个开放式的收集布局，只要你遵循它的和谈，你就能接入收集。全部收集可有一个“中心网站”来供应办理的？
是以，在戴言看来，天下的安宁需求强大的武力来构建一种次序，只要武力能够包管天下各国接管这个次序就充足了，只要能做到这一点，天下又那里没有同一呢？而要做到这一点，其难度天然也是比秦以武力兼并天下要轻易很多了。
“兼爱之说行之甚难，吾先师墨子已作驳斥矣。兼爱之道不唯于别人无益，且于行兼爱之道者亦无益；不唯利他，亦且利自。敢问公子觉得行之何难？”田鸠反问道。
“巨擘既然说到了利，那么巨擘觉得何为利？”戴言问道。
总而言之，在戴言看来，同一全部天下并不能确保战役。即便天下没有战役了，那只是因为战役被压抑住了，更狠恶的战役则在今后等着，秦朝式的武力同一也只不过能够建立一种长久的战役。但是同一全部天下的坏处却向来没有人说。天下被同一了，那么阿谁新的同一王朝必定但愿能够建立永固的统治，天子们最但愿的就是天下永久是一个静止的状况，那么本身和本身的后代就永久是这块地盘上的仆人，以是百姓被牢固在地盘上不得随便走动，是以贸易和产业必定会大受压抑；学者们胡说话对本身的统治也是倒霉的，因而先有焚书坑儒之首倡，后有“免除百家，独尊儒术”之行动，战国期间百家争鸣的民风完整消逝了；新的王朝需求稳定，天下又是一片战役，因而中原先民从中原一地逐步扩大到九州的尚武精力和开辟精力也都被阉割了，到了后代，兵与贼几近就没有两样，而汉族也成为安土重迁之族。工贸易被压抑，谈吐被压抑，尚武精力被压抑，比及厥后西方的强盗们带着产业化的文明和先进的兵器来敲开中国的大门时，全部中原九州也只能任这些强盗们宰割。