最后，他所提出的这类由“贤人大会”挑选贤者的轨制，看起来是一种非常不错的假想！毕竟稷下各家，除了道家的极度家数鼓吹“不尚贤”，其他各派都是附和由贤者——也就是精英来统治的。
美帝国的学者尤其凶险，因为他们要将“民主”这一理念作为普世代价鼓吹到全天下，当然不能公开的反对全民的“民主”，因而他们偷换了一个观点，将这类扩大到全民的民主称之为“民粹”！
如果他明目张胆的拆分墨家和农家，田鸠和许行这两位学派魁首不会明着反对，但是他们内心必然是不会欢畅的。
在孟子看来，禅让的过程是如许的：尧向天保举了舜这么一名杰出的人才，天接管了；随后天指派这么一名贤才来统治万民，万民也接管了。因此在禅让过程中，能够付与权力的，只要天；而天所保举的贤才，万民承认接管了才算真正的完成了禅让！
戴言始终没有提出将统统的百姓都划入“有气力的人”的设法！在他看来，在战国期间搞“全民普选”，不说其本钱实在太高，就算真的能够达到，其统治的效力也将极其低下！最首要的是，全民的“普选”必将全部国度变得平淡，乃至最后的衰弱！
戴言让科学学派立名于稷下，在政治中施加庞大影响力的设法，也由此真正的获得了实施。
而墨家自墨子身后，固然还是为显学，但是到现在气力较着不如儒家，和出不了杰出的人物是有很大干系的！
考虑到尧舜禹都是持续传承的，那么他们所面对的环境实际上是一样的。也便是说，尧和舜也不过都是部落联盟的盟主。部落联盟的盟主，要想如本日的诸侯国一样利用君主的权力，明显是不成能的。他们独一能够仰仗的，也只要来自于各部落的支撑！
而那些厥后插手这一学派的人，也涓滴没有对此提出反对，都视其为理所当然的事！
戴言直言不讳的指出，大禹召开涂山大会时，执财宝者万国，由此可见，在禹的期间，全部天下乃是由浩繁的部落所构成的。而禹的职位，固然名义上是天子，但是实际上不过是浩繁部落联盟的盟主罢了。
但是戴言耐久以来不干与学派的做法还是让他保持了禁止。因为他清楚，若想要一门学派能够传承悠长，那么后继者是非常首要的！就像儒家，能够在孔子身后，仍然有如此大的声望，不就是因为出了孟子如许杰出的人物吗？
其次，他所提出的对于禅让的解释，既没有如儒家和墨家所设想的那样夸姣，乃是“仁之至也”；也并不是如同道法家以是为的那样，完整就是“造反谋逆”。能够说是一种完整中立的态度。
要达到这一目标，绝对不是轻易的事情。刚幸亏此时，稷放学宮发作了禅让之争，因而戴言就顺势提出了这类“民主”轨制了。
戴言对如许的征象极其不解，这门学派最后在丰邑生长时，当时他对于根号2的提出者缠子但是赐与了极大的包涵，并且鼓励思疑精力。这才多长时候，全部学派就将近丧失这类精力了？