美帝国的学者尤其凶险，因为他们要将“民主”这一理念作为普世代价鼓吹到全天下，当然不能公开的反对全民的“民主”，因而他们偷换了一个观点，将这类扩大到全民的民主称之为“民粹”！
戴言让科学学派立名于稷下，在政治中施加庞大影响力的设法，也由此真正的获得了实施。
这类由下而上所产生的权力根本当然是不安定的。尧和舜活着时，还能够仰仗着高贵的名誉压抑内部不从命的声音，一旦尧和舜归天，那么各个部落又为何要接管他们平淡的儿子呢？
如许的阐发一出来，当即就使得全部稷下堕入了一种诡异的沉寂。起首，戴言的科学学派一贯就是寻求“客观”的，他现在对于禅让的阐述，也并没有离开这一论点。
如果科学没有了思疑精力，那还能够叫做科学吗？学派现在的做派，较着是倒霉于科门生长的。
戴言对如许的征象极其不解，这门学派最后在丰邑生长时，当时他对于根号2的提出者缠子但是赐与了极大的包涵，并且鼓励思疑精力。这才多长时候，全部学派就将近丧失这类精力了？
戴言直言不讳的指出，大禹召开涂山大会时，执财宝者万国，由此可见，在禹的期间，全部天下乃是由浩繁的部落所构成的。而禹的职位，固然名义上是天子，但是实际上不过是浩繁部落联盟的盟主罢了。
其次，他所提出的对于禅让的解释，既没有如儒家和墨家所设想的那样夸姣，乃是“仁之至也”；也并不是如同道法家以是为的那样，完整就是“造反谋逆”。能够说是一种完整中立的态度。
戴言应用了科学的阐发体例，详细的阐发了三王期间的社会环境，出产环境，和阿谁期间所面对的国际环境。
最后，他所提出的这类由“贤人大会”挑选贤者的轨制，看起来是一种非常不错的假想！毕竟稷下各家，除了道家的极度家数鼓吹“不尚贤”，其他各派都是附和由贤者——也就是精英来统治的。
而那些厥后插手这一学派的人，也涓滴没有对此提出反对，都视其为理所当然的事！
是以戴言就想到了一种体例：让他们志愿将本身的学派拆散！
而戴言在此中所提出的由各部落酋长推举盟主的这一轨制，也很快就被戴言定义为民主。在他看来，既然联盟盟主是由各部落酋长所推举出来的，那么他必定能够代表各部落的好处！
做为儒家的权威，孟子用了一种极其奇妙的体例来回应禅让之说。它不否定尧舜禹禅让的究竟存在，但是他却以为在这场禅让的过程中，决定天下的归属并非是由三王给让出去的，三王也底子没有让天下的权力！
是以戴言就挑选了从学派的内部办理上来一场冲破。但是科学这一学派，此中占主导职位的，乃是墨家和农家，这两个学派在插手到科学学派中本身就是有构造的。与其说科学学派是一个新的学派，不如说是一个由逻辑思惟包裹起来的南墨和农家所构成的联盟。
但是跟着学派的持续生长，戴言终究发明了学派思惟中所存在的庞大题目，在学派中，品级看法极其光鲜！像那些先接管戴言看法的墨家和农家学者，一旦提出了一个结论，作为本身的服从今后，就将其视为绝对真谛，不答应厥后者反对！这此中的人就包含了在墨家弟子中名誉极高的缠子！