“纵横策士游说诸侯，乃是为君王取利，为本身投机；而我等行走天下，游说诸侯，乃是为了止兵戈，救万民。你怎可将我等之作为与纵横策士之行动相提并论？你们南墨口口声声说本身研讨的学问“学乃至用”，不知到底是能够用在那边呢？”祁射子又问道。
故而邹衍又对戴言发问了：“既然公子以为鄙人的阴阳五行之说为胡说八道，但不知公子觉得六合为何？”
随后缠子又顺势逼人的对着祁射子说道：“墨家知识论名、实、合、为中最首要的，便是为。为，志行也，便是吾等该当晓得以是作一事情之知识。吾人作一事情，必有作此事情之目标，以及作此事情之行动；前者，谓之志，后者谓之行。合志与行，总名曰为。
“如此说来，现在东墨已经转而开端往纵横策士方向生长了？真不晓得鬼谷子之徒获得如许的动静，会是多么感触啊！”缠子一脸的调侃。
缠子答复道：“我等研讨天文，制定更加公道的历法，用在百姓身上；我等测量地理，便可解百姓之胶葛，又可明一地之税赋，是用在主君身上；人间万事万物皆由规律，吾等就去找出此中的规律，让万民不受巫祝之惑。这些都是吾等“用”之典范，哪一件不是利国利民的功德？”
五行之间，相生相克，而又相互影响。天、地、人之五行又是相互串连，相互影响的。借使天上的木星有了窜改，则大地之上人间万物以及人的仁心都会有窜改。六合之窜改，邦国之兴亡，皆系于五行之窜改，有道之明君不成不察也。
但是在现在这个百家争鸣的期间，邹衍的阴阳五行学说倒是天文学的最高成绩！
见到这邹衍都开端插手辩论，太子田辟疆也专门向戴言先容道：“公子，邹子乃是最年青的稷下先生，其对六合之研讨可谓深矣！而其学问迂大而宏辩，我等齐人都颂之为“谈天衍”！”
戴言两次被雷劈，第一次就穿越了，而第二次算是他成心为之，并借此杀死了卜咸。对于电学的道理，他也没有藏着掖着的筹算，他直接对太子说道：“无他，只是我晓得雷电的道理罢了。铜、铁等物都能导电，但是导电物体的外壳却能够对它的内部构成庇护感化，使得他的内部不受电场的影响。我身中雷电霹中而不死，皆因为我接受雷电之威时，身处一个封闭的铜笼内，因此这个笼子能够对我构成庇护。身中雷电而不死，就是这么简朴。太子如果情愿，天然也能成为身中雷电而不死的”天佑之人”。”
到了近当代，人们一提起阴阳五行，大师脑袋内里蹦出来的都是封建、科学如许的词语，并且大师都以为就是这门学科停滞了中国当代科学的生长与进步！
吾人欲达吾人之志，则必有相称之行。知如何行之知识，亦名之曰为。
对于如许的大名鼎鼎的人物，戴言也不敢小觑，因而他主意向邹衍行了一礼，随后问邹衍：“敢问邹子，觉得六合如何？如何察六合之窜改？”
对于戴言所提出的雷电知识，邹衍只是将其冷静的记在心中，只想留待今后再加以考证，此时却不是计算的时候。
制甲筑台，以使一国得存为目标，是以“存”为“为”也；治病以使无病为目标，是以“亡”为“为”也；买卖以买卖为目标，是以“易”为“为”也；毁灭除尽谓之荡，是以“荡”为“为”也；顺生长养谓之治，是以“治”为“为”也；对于事物欲使其逐步窜改，是以“化”为“为”也。