缠子答复道：“我等研讨天文，制定更加公道的历法，用在百姓身上；我等测量地理，便可解百姓之胶葛，又可明一地之税赋，是用在主君身上；人间万事万物皆由规律，吾等就去找出此中的规律，让万民不受巫祝之惑。这些都是吾等“用”之典范，哪一件不是利国利民的功德？”
阴阳五行毕竟是缔造出了一个完整的宇宙观，固然谬论百出，但是它毕竟是成体系的体系学说！这比起之前纯粹由巫术与鬼神学说所熟谙的六合宇宙有了一个极大的进步！
制甲筑台，以使一国得存为目标，是以“存”为“为”也；治病以使无病为目标，是以“亡”为“为”也；买卖以买卖为目标，是以“易”为“为”也；毁灭除尽谓之荡，是以“荡”为“为”也；顺生长养谓之治，是以“治”为“为”也；对于事物欲使其逐步窜改，是以“化”为“为”也。
天之四象，人有耳、目、口、鼻为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；以是天有四时，地有四方，人有四肢，指节能够观天、掌纹能够察天、地、人合一。
邹衍这个名字，戴言在后代也曾有传闻过，他晓得此人就是初创了阴阳五行之道的阴阳家奇才！
“如此说来，现在东墨已经转而开端往纵横策士方向生长了？真不晓得鬼谷子之徒获得如许的动静，会是多么感触啊！”缠子一脸的调侃。
到了近当代，人们一提起阴阳五行，大师脑袋内里蹦出来的都是封建、科学如许的词语，并且大师都以为就是这门学科停滞了中国当代科学的生长与进步！
吾人欲达吾人之志，则必有相称之行。知如何行之知识，亦名之曰为。
但是鄙人敢问东墨这些年在做甚么呢？据我所知，东墨这些年日子过得不错，再不需求去做工匠之事了，不做任何适应于社会的实事，却转而研讨起了辩术。以谢子看来，究竟是谁叛变了墨家呢？”
对于如许的大名鼎鼎的人物，戴言也不敢小觑，因而他主意向邹衍行了一礼，随后问邹衍：“敢问邹子，觉得六合如何？如何察六合之窜改？”
听到这类奇闻，太子田辟疆也是极感兴趣，他问道：“公子竟然能身中雷电而不死，真可谓天佑之人也！但不知公子是如何办到的？”
邹衍顿时勃然大怒，对戴言说道：“公子身为宋国公子，贵胄以后，本觉得公子起码应当懂礼守节，却不想公子竟然如此不堪，公开否定人间真谛！公子问天，获得了答案，却又如此调侃！不敬六合之真谛，将来必定有大患加身！”
故而邹衍又对戴言发问了：“既然公子以为鄙人的阴阳五行之说为胡说八道，但不知公子觉得六合为何？”
邹衍一脸迷惑的问道：“敢问公子何故发笑？”
阴阳相合，万物发展，在天构成风、云、雷、雨等天然之征象；在地构成河海、山川等大地形体；在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四时。
谢子听到缠子的责问，当即辩白道：“吾等转而研讨辩术，实在是不得已而为之。一门学派如果要生长强大，必定也要适应时势。如之天下，圣王不作，诸侯放恣，处士横议。辩术不精，便是学艺不精。
而“为”又有六种：存，亡，易，荡，治，化。