《其安易持章》第六十四
臣真述曰：此章全言成败在人，始终有道。贤人以此不敢妄动，以求速成者也，是以，居安思危，故曰：易持也。天赋不违，故曰：易谋也。忽有奸宄作难，必当乘其危脆之初，破之必易；接其纤细之始，散之无难，故曰：“为之于未有，理之于未乱。”此皆以先见先觉、未萌未兆之前，欲早为之，恐其滋蔓即难图也。又大树生于纤毫，高台起于覆篑，远行发于自迩，此三者，皆明积小乃至大，由近以及其远，若循涯而俟之，则必至之期也；若过分而求之，则欲速之累也。故师旅之事，不成为；为者，必当自败也。兵戈之器，不成执；执者，必当自失也。是以，贤人无所为、无所执，故无以败、无以失明矣。又人间之人皆处置多疑、临途好径，行师守国，多于垂成而自败之。此皆是失其本末、迷于始终者也，故曰：慎终如始，则无败露。是以，贤人欲人之所不欲，故曰：不贵可贵之货。学人之所不学，故曰：复世人之所过。盖欲帮助万物，使自但是成熟之，终亦不敢专擅独见有所云为者也。故曰：以辅万物之自但是不敢为也。
臣真述曰：治天下国度之人，皆似烹煮小鱼也。当以温馨不挠为本，既以温馨为本，天然不失其道。道既不失，阴阳大和；阴阳大和，则风雨时若；风雨时若，则百灵获安；百灵既安，则妖精之徒不能为变[心在]之事，故曰：“其鬼不神。”且明王在上，兵革不兴，信顺之人，六合福佑。是以，圣神协应，大德交归焉，不亦宜乎！
《天下皆谓我大章》第六十七
臣真述曰：此章欲明三宝之要，先举我大之文。夫大者，道之体也。下士不知故谓，似不肖，此欲其人君深详三宝之义，保而持之，故先开用舍之端，以明慈俭之德也。夫言“慈故能勇”者，谓以一人之慈，而得天下之死力，非能勇而何！夫言“俭故能广”者，谓以一人之俭啬，而得天下之富有，非能广而何！是以三皇用之，以克九黎；五帝用之，而去四凶；汤武用之，而以兵胜天下；成康文景用之，而科罚皆措；及其桀纣舍之而国灭，幽厉舍之而身亡，秦嬴舍之而二代夷戮，项藉舍之而五体割分，汉武舍之而天下减半，曹公舍之而吴蜀鼎立，故曰：舍其慈，且勇；舍其俭，且广。夫言舍其慈者，谓去慈爱于人，人无死力之报，乃以一人之胆烈，欲得天下之仇雠，安可施其英勇哉！夫言舍其俭者，谓不知爱啬，厚其剥削，奢其宫室，加其师旅财谷皆空，君孰与足？又经曰：“后其身而身先。”又云：“欲先人，必以身后之。”是以，贤人常不敢为天下先，而终为天下先矣！故自黄帝至于文景用之之效也如彼，自桀纣至于曹公舍之之验也如此，故曰：“夫慈以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。”
臣真述曰：此特引江海之为谕者，盖欲其人君谦柔卑巽之极也。夫谦柔卑巽之极，乃得天下之欢心；得天下之欢心，然后得乐推而不厌；得乐推而不厌，则天然高低无争，夫不争之义，与天同德，美利万物，不言善应，周流六虚，不谋善胜，且天下之人，孰能与不争者争乎哉！必不然！
《道者万物章》第六十二
《古之善为道章》第六十五
《大国者下贱章》第六十一