《天下皆谓我大章》第六十七
臣真述曰：霸道之君，端拱垂衣而始，故曰：为有为也。偃武不争，故曰：事无事也。含道有神，故曰味有趣也。夫万国之心、兆人之性，冬寒夏雨，另有咨嗟。王者之心，岂限大小，宁论多少，皆当绥之，俾无怨咎，故曰：抱怨以德。夫“天下难事，必作于易”者，言人君如有所慢易，则必有祸难之事生于其间也。天下大事必作于细者，言人君不矜细行，终累大德也。是以，贤人防微乃至于着、积小以成其大，若于已着已大而后为之，则不及已，故曰：终不为大，故能成其大。若夫轻诺，必寡信；多易，必多难。该当然矣！又简易之道，则易从也；慢易之失，则难生也。是以，贤人犹难之者，重慎之至，然后能于万事万机竟无所难。故曰：终无难。
臣真述曰：治天下国度之人，皆似烹煮小鱼也。当以温馨不挠为本，既以温馨为本，天然不失其道。道既不失，阴阳大和；阴阳大和，则风雨时若；风雨时若，则百灵获安；百灵既安，则妖精之徒不能为变[心在]之事，故曰：“其鬼不神。”且明王在上，兵革不兴，信顺之人，六合福佑。是以，圣神协应，大德交归焉，不亦宜乎！
《治大国章》第六十
臣真述曰：此特引江海之为谕者，盖欲其人君谦柔卑巽之极也。夫谦柔卑巽之极，乃得天下之欢心；得天下之欢心，然后得乐推而不厌；得乐推而不厌，则天然高低无争，夫不争之义，与天同德，美利万物，不言善应，周流六虚，不谋善胜，且天下之人，孰能与不争者争乎哉！必不然！
《古之善为道章》第六十五
《用兵有言章》第六十九
臣真述曰：夫体道之君，皆处有为之事、行不言之教。奚武之所尚哉！又善战者不败，必以澹泊为上。既日胜而不美，犹以哀思丧礼而处之，何怒之有哉！又圣君德合六合，天然无争，故曰：“善胜敌者不争。”夫王者节用而爱人，使民以时，故用辅弼之臣则比之股肱心膂，用将帅之臣则跪而受钺、行而推毂，此必先得其心，后用其力者也，故曰：“善用人者为之下。”是谓不争之德，不争之德，能够配天立极，故曰：古之极也。
《道者万物章》第六十二
《大国者下贱章》第六十一
《其安易持章》第六十四
《江海以是能为百谷王章》第六十六
臣真述曰：此章欲明三宝之要，先举我大之文。夫大者，道之体也。下士不知故谓，似不肖，此欲其人君深详三宝之义，保而持之，故先开用舍之端，以明慈俭之德也。夫言“慈故能勇”者，谓以一人之慈，而得天下之死力，非能勇而何！夫言“俭故能广”者，谓以一人之俭啬，而得天下之富有，非能广而何！是以三皇用之，以克九黎；五帝用之，而去四凶；汤武用之，而以兵胜天下；成康文景用之，而科罚皆措；及其桀纣舍之而国灭，幽厉舍之而身亡，秦嬴舍之而二代夷戮，项藉舍之而五体割分，汉武舍之而天下减半，曹公舍之而吴蜀鼎立，故曰：舍其慈，且勇；舍其俭，且广。夫言舍其慈者，谓去慈爱于人，人无死力之报，乃以一人之胆烈，欲得天下之仇雠，安可施其英勇哉！夫言舍其俭者，谓不知爱啬，厚其剥削，奢其宫室，加其师旅财谷皆空，君孰与足？又经曰：“后其身而身先。”又云：“欲先人，必以身后之。”是以，贤人常不敢为天下先，而终为天下先矣！故自黄帝至于文景用之之效也如彼，自桀纣至于曹公舍之之验也如此，故曰：“夫慈以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。”