《为有为章》第六十三
臣真述曰：此特引江海之为谕者，盖欲其人君谦柔卑巽之极也。夫谦柔卑巽之极，乃得天下之欢心；得天下之欢心，然后得乐推而不厌；得乐推而不厌，则天然高低无争，夫不争之义，与天同德，美利万物，不言善应，周流六虚，不谋善胜，且天下之人，孰能与不争者争乎哉！必不然！
《用兵有言章》第六十九
《古之善为道章》第六十五
臣真述曰：霸道之君，端拱垂衣而始，故曰：为有为也。偃武不争，故曰：事无事也。含道有神，故曰味有趣也。夫万国之心、兆人之性，冬寒夏雨，另有咨嗟。王者之心，岂限大小，宁论多少，皆当绥之，俾无怨咎，故曰：抱怨以德。夫“天下难事，必作于易”者，言人君如有所慢易，则必有祸难之事生于其间也。天下大事必作于细者，言人君不矜细行，终累大德也。是以，贤人防微乃至于着、积小以成其大，若于已着已大而后为之，则不及已，故曰：终不为大，故能成其大。若夫轻诺，必寡信；多易，必多难。该当然矣！又简易之道，则易从也；慢易之失，则难生也。是以，贤人犹难之者，重慎之至，然后能于万事万机竟无所难。故曰：终无难。
《大国者下贱章》第六十一
《江海以是能为百谷王章》第六十六
臣真述曰：道君谦让不能自言，故假用兵者有言也。夫兵者，必以先举者为主，后应者为客也。且贤人之兵常为不得已而用之，故应敌而后起；应敌而后起者，以是常为客也。进少退多者，是沉奥妙、用重敌之意也。故虽有敌至，我则善师而不阵；善师而不阵，即自无挞伐矣！故曰：“行无行也”。既无征行，即我之师徒抱义以守，何攘臂之有哉？夫有道之君，纵有凶暴之冠妄动而求，我师告之以文词、舞之以干羽，彼必闻义而退，天然无敌。故曰：“仍无敌”。敌既退郄，兵戈戢藏，故曰：“执无兵”。兵既戢藏，恐其忘战，故又戒之曰：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”轻敌者，谓好战于外、无备于内，与其无备于内、宁好战于外。好战于外犹有胜负，无备于内必至灭亡。夫贤人在上，诚无敌于天下，然以当时主理乱言之，则敌亦众矣！何者？《书》云：“抚我则后，虐我则雠。”若然者，即天下皆吾敌也，一国亦吾敌也，一乡亦吾敌也，一家亦吾敌也，一身亦吾敌也。故王者不遗卑小之臣，即得万国之欢心矣！公侯不侮于鳏寡，即得百姓之欢心矣！卿大夫不失其臣妾，即得小大之欢心矣！士庶人不忘于修身，即得实在之欢心矣！能够全吾所宝矣！吾宝者，身与位也，故曰：“抗兵相加，哀者胜矣！”凡言哀者，慈爱发于衷诚之谓也！若上存慈爱之心，不失使臣之礼；下输忠勇之节，尽得事君之义；即何向而不堪哉！故曰：“哀者胜矣！”
臣真述曰：此言古者之善为道之君，不教天下之人，使有智者以其诈所藏也。将以天下之人愚之者，以其直地点也，故曰：“人之难治，以其智多。”又曰：“以智治国，国之贼！”何者？凡众庶之徒，恒性浅劣，智虑未发，狙诈先行，怨讟岂辨于是非逆顺，宁知其抚虐，或蚁聚于州党，或蜂起于国土，一凶首谋，万人随唱，挞伐之举，恒必由之。此亦非谓其用智治国即为国之贼也，言其使众庶之徒多智即尽能为国之贼害也。故欲使天下之人，皆能守其愚直朴实者，乃所觉得国之福禄也。若国君常能知此二者，即自为表率法度，是谓与天同德也。夫其玄德，深矣！远矣！欲令人君则之、象之，天然与万物反其朴实，则天下之人必能至于大顺，故曰：然后乃至大顺。