《天之道章》第七十七
《小国寡民章》第八十
臣真述曰：此一章又特引水荏弱能攻固执者也。尝试论之曰：且夫五行之用土能制水，原其至极；土在水中，钻石流金，无所不克，万川朝海，四海朝宗。夫孰云刚烈而有胜，此故曰：“其无以易之。”是以道君深叹天下之人不能知此之妙用，勤而行之，故曰：“莫能知，莫能行。”复引贤人之言、受国之垢与其不祥，此所谓“百姓有过，在余一人；万方有罪，罪在朕躬。”王者之心诚兼此义，言之有似反倒，故曰：“正言若反。”
《人之饥章》第七十五
《民之生章》第七十六
《人不畏死章》第七十四
臣真述曰：此一章道君自发得亲着五千之文，将传亿万之代，明彰日月，德合乾坤，弘大道天赋而生表，贤人法地而理，定德仁之好坏，论礼义之重轻，去彼薄华！居斯丰富，是以重标三节，将明两端，此盖同出而异涂，言行之深戒者也。夫诚信者，不务阿谀、不矜捷给，无甘巧之说，绝诡饰之词，安得而美哉！
臣真述曰：此章言为君之道，虽大国之强，亦常须自为卑小；虽有众庶之力，亦常须自示寡弱。夫自为卑小者，且无矜大之过，不失谦柔之道；自示寡弱者，且无恃赖之尤，不失限防之备。设使国中有什人之豪、百人之父老，亦不任用以生其必。夫如是，则人各怀恋其生，畏重其死，既安乡土宁、远迁徙又馈饷不可，则舟车无所用。战役既息，则兵甲无所陈。天然人致承平，以复结绳之政，由是甘其食、美其服，止足存于衷也；安其居、乐其俗，风化行于时也。天然邻国对境，无相觊觎，诈伪不可，忠信为宝，不相姑息，俱无聘问之私，不怀隐欺，自绝来往之礼，故曰：“民至老死，不相来往也。”
《和大怨章》第七十九
臣真述曰：夫天生蒸人，而大欲各存于心。争胜逐利，背正为邪。大者相雠，小者相怨。天既愍之，树君以理，令其革弊，乃不足弊生焉，岂得为善也！故曰：“安可觉得善。”是以，贤人持德信之心、行不易之教，加恩于玄月，恕罪于万方。夫契者，德信之谓。又吉事尚左，无问智愚，皆同赤子，故曰：“执左契，而不责于人也。”若人君不以道化天下，但齐之以刑、导之以政，即不得尽善之道，故曰：“无德司彻。”彻者，有迹之谓也。言守其礼法之彻迹耳。又言人君若长能体事理国者，则六合灵祇必常隆其景祚也，故曰：“天道无亲，常与善人。”
《民不畏威章》第七十二
臣真述曰：此一章所引张弓之喻者，正在于损益之道尔。言侯王若能知此损益短长之要，则天下将自均平矣！《易》曰：“何故聚人？曰财理。”财正辞禁报酬非曰义，且成财者，耕织之人也；破财者，军旅之人也。夫成者寡，而破者众。此其以是长损不敷，而奉不足也。若使化兵为农，损上益下，则天然无偏无党、平施大同，故曰：“孰能以不足奉天下，唯有道者。”此言理财正辞以佐佑人之义也。又贤人虽能窜改两仪，而不恃其力；虽能天生万物，不处其功。盖欲阴德潜行，不言所利，故曰：“不欲见贤。”见贤，谓扬己伐善也。