臣真述曰：此章言人君体道用心无有满溢之志，长使渊然澄静，如万物之祖宗，则天然波折锋芒之铦锐，解释骚动之云为，故能和灿烂、降严威也。同其尘，杂含垢气也。然玄元深叹，此有道之君能存其至德如是。故云：“吾不知其谁之子，象帝之先。”言似天帝之先也。
《不尚贤章》第三
《谷神不死章》第六
臣真述曰：夫贤人之理，不伐其善、不显其长，上行其风、下承其化。既绝矜尚，遂无斗争。非谓其不消贤达，而令人不争也。且自三皇五帝至于王霸，未有不上尊三事、下敬百寮，外资卿相之弼谐、内有后妃之帮助，此奚谓其不尚贤乎哉！必不然也。又可贵之货，皆是远方异物。若在上贵之无餍，则鄙人之人供输无已，更相求取，非盗而何？盗贼既兴，兵革斯起矣！又珍物丽容是人之所欲，而贤人达理不荡于胸中，故其心不成得而乱也。是以，贤人虚其心者，除垢止念也；实其腹者，怀忠抱信也；弱其志者，谦柔不犯于外也；强其骨者，坚毅有备于内也；常令人无知无欲者，盖率身以君子，故使夫智者亦不敢为也。故此下文云“为有为”者，直是戒其人君有为兵战之事也。语曰：舜何为哉！恭己正南面罢了。若人君皆能如舜之德，则天下安得不治矣！故曰：“为有为，则无不治矣！”
为患之大，莫甚于斯。故偃武修文，兴利除害，其事既理。故曰：有为。其教既行，故曰：不言。是以云：“贤人处有为之事，行不言之教也。”夫有为之事，盖欲令潜运其功，阴施其德，使百姓日用而不知之，此之谓有为也。夫不言之教，盖欲令阃身率下，而不欲使躬之不逮也。古者言之不出，同此义也。夫王者：有为于喜怒，则刑赏不溢、金革不起；有为于求取，则赋敛不厚、供奉不繁；有为于爱恶，则用舍必当、贤不肖别矣；有为于近侍，则摆布前后皆君子矣；有为于地盘，则兵革不出、士卒不劳矣；有为于百姓，则天下安矣。其有为之美利，信如是哉！又万物作焉而不辞者，言高低皆得天然之分，悉无言辞也。又生而不有其恩，为而不恃其德，独立造化而不居其功，不怙其强，卑以自守，以是奇迹简易而长不离其身。故曰：“夫唯不居，是以不去。”
《天下皆知章》第二
臣真述曰：夫天清而活动不已，地宁而温馨无穷。皆以其顺天然之化，无独见之专，不矜其功，不厚其生，施阳布阴，复不为主，故能长生也。是以，贤人能则象六合之德，清宁冲虚不敢为天下先，故能长先矣。及外其身者，谓不矜贵其身，则忧患不能及，以是得其身长存也。又经曰：“及吾无身，吾有何患！”非此之谓与！若夫人君克己复礼，使天下归仁。既得亿兆欢心，蛮夷稽颡，天然兵戈止息、宗庙安宁。故曰：“非以其忘我邪，故能成其私。”
夫唯不争，故无尤者，臣伏以道君之意深切诲谕者，正欲劝其人君有为于上、不争于下尔！夫有为者，戢兵之源；不争者，息战之本。若贵爵能明鉴其源，洞观其本，简其云为，息其争斗，则金革宁矣。臣又窃尝习读五千之文，每至摸索奥旨、详研大归，何尝不先于有为，次于不争，觉得教父。