臣真述曰：名者，禄位也；争者，忘其身。货者，财宝也；贪者，轻其死。夫名疏于身，身多于货，虽其愚者，犹必知之，及在得丧之间、与夺之际，则中智之徒尽未能免其惑也。故唯贤人能知战役之可息，不争其名，知财贿之可足；不害其身、未几藏、不厚亡。是终厥身而辱，殆所不能及，故能够悠长也。
道君以是援古及今、明其失德者，盖以其兵戈寝于两阶，金革兴于三代。忠信既薄，财宝空行好坏于下，衰庶跂及于前古。夫礼失则乱，救乱者，必以礼。乱，犹理也。言礼者，理乱之首也。然道君之意，盖欲当时，王舍礼而行义，去义而成仁，除仁而尚德，违德而适道，故曰：“大丈夫，处其厚不处其薄，居实在不居其华。”是以，去彼礼义之薄，取此品德之厚，将觉得王者之理化也，岂不至哉！故曰：去彼取此。
《名与身孰亲章》第四十四
《道生一章》第四十二
《不出户知天下章》第四十七
《天下之至柔章》第四十三
臣真述曰：夫元气始生，生生不已，故有万物盈乎六合之间。又万物之出，莫不皆负背阴肃之气，抱朝阳和当中。中而和者，乃得为人，故谓之最灵。既灵且智，是能知损益之义。称呼其所恶者，盖欲自取其损以冀其益尔！故曰：“物有损之而益，益之而损。”其是之谓与！言人之教戒，亦当须取我此义以教戒之言，若不知损益之道，但恃众、好兵、暴强、轻敌，必当摧辱、破败、覆军、屠城。便是失其死所，明矣！故曰：“强梁者不得其死。”夫治天下国度，祸之大者莫过于此。是以云：“吾将觉得教父。”身教戒之重者，亦莫过于此也。
臣真述曰：此言万物动出芸芸，无不反归于根。故曰：“反者，道之动。”夫常物之动，动之于动；唯道之动，动之于静。故曰：“反者，道之动。”反，犹复也。复其见六合之心乎！六合以静为心，以动为用，今反其动，是复其静也。故曰：“反者，道之动也。”是以，贤人慎其动，而常处有为，深达归根守静之义，乃能知常；能知常，然后能不妄作；能不妄作，故为之明。又“荏弱者，道之用。”言贤人必用荏弱之道，以胜天下刁悍之人也。又物，犹事也。凡天下之事皆生于有，有生于无。是以，贤人常处有为之事，归复于静，则万物皆得天然天生，不假云为行动，故曰：有生于无。