“茅山术”是中国传说中奥秘的道术，初时又称“玉女喜神术”。茅山术演变至今，已将佛，道两教很多部分融会为一体，不似初时首要以道派道术为主。茅山术现也将中原地区以及苗区传播的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派神通者多以符、咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。
不但如许，因为前提限定，下葬风俗中的封大眼（出殡前的棺木不会钉死，直到出殡动棺前才钉死楔子，封住棺木的眼，停于大吉方位等候下葬），上山七（出殡同时要请阴阳先生在死者家设好法坛，为亡灵超度。小七为七天，大七四十九天，因人而异）也都没有停止。
太祖母身子骨本来就弱，加上兵荒马乱的，成果在姜国安十岁生日那晚又染上风寒。
当时他们四小我去以后老村长给安排的任务是带着村庄里的劳动力把村庄靠南边的荒地开垦出来种苹果树，成果还没好好干上一个礼拜就出了变乱。
谈到“茅山术”在普通人的心中，当即出现一种奥秘、尊敬却又敬而远之的激烈感受，这些或许都是在老一辈人丁传传说中所塑造出来的深切印象，感受“茅山羽士”仿佛个个都有高深的驱鬼、下符、窜改乾坤的高深神通，故对他们是既爱又怕。
既然老郎中都开口说了老头是天然灭亡，村长内心有了底，号召着村庄里的人七搞八搞就把老头下葬了。
老郎中翻来覆去看了几遍，也看不出除了天然灭亡另有甚么其他死因。
木板钉成的棺木没钉好，包裹着尸身的竹席一下就从棺木里滑出来，一头栽在一边的草堆里。
独一吃到一次兔肉还是老村长孙女儿英子为给这四个知青拂尘洗尘上林子逮了一半天赋逮到。
不过扭捏归扭捏，最后还得遵循毛主席的“统统为群众办事”办事。
就如许姜国安成了孤儿，在太祖父从戎时的班长安排下，姜国安插手了儿童团。
他去的那地叫甚么桥头河，和他同业的就三人，一去四小我就傻眼了，一眼望畴昔都是荒地，走上几十里地也不见一户人家，姜国安这才体味到“开荒”这两个字的意义。
出事的是村庄里一个六十多岁的老头，半夜半夜跑到待开垦的荒地里死了。
这也情有可原，固然他们读过书也算知识分子，不过生于乡村，多多极少都有些科学，何况老村长说的这些风俗都神叨叨的，那开歌路的歌词在白日都听着怪渗人的，还要在深夜的荒山野岭里唱。
成果小鬼子还没撑到姜国安长大就于1945年的八月宣读了寝兵圣旨，向同盟国认了怂。
当时候村庄里没有差人，也没有病院，只要一个老郎中。村长就让姜国安和一个胆量稍大的知青把老头的尸身搬到村庄里，让老郎中看看。
父母的仇是报不了，姜国安就如许一向混到十八岁参军参军，当了四年兵因为某些启事又退伍。
和姜国安同业的一个知青被英子的话吓得一颤抖，抬竹竿子的手一滑，全部棺木一下就失衡了。
我的祖父叫姜国安，1944年那会儿刚好十岁，在多方权势的打压下，日本人饱受压力，在华驻军折腾得很短长，太祖父和太祖母带着姜国安躲躲藏藏，整天提心吊胆。
桥头河村里的人大多数都是白叟，这嘴多劳动力少天然日子就过得相称艰苦。固然知青的活不太重，但是三餐都是清汤寡水的，肉沫星子都看不到几次。