不过话说返来，我是不信这些东西的，但我和茅山术还很有些渊源。因为据我父亲讲，我的祖父就是一个半路上道的茅山羽士。
“茅山术”是中国传说中奥秘的道术，初时又称“玉女喜神术”。茅山术演变至今，已将佛，道两教很多部分融会为一体，不似初时首要以道派道术为主。茅山术现也将中原地区以及苗区传播的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派神通者多以符、咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。
当时候除了从戎就是做工人，农夫，姜国安活的这些年半数都是在军队里，啥也不清楚，就依着本身在军队里学到的知识把本身看作知识分子，适应着毛主席“乡村是一个广漠的六合，在那边是能够大有作为的”的发起去了西安临潼插手开荒活动，也就是下乡当知青。
和姜国安同业的一个知青被英子的话吓得一颤抖，抬竹竿子的手一滑，全部棺木一下就失衡了。
父母的仇是报不了，姜国安就如许一向混到十八岁参军参军，当了四年兵因为某些启事又退伍。
姜国安骨子里有口不伏输不认冤不怂的气儿，插手儿童团以后也是老想着给本身的父亲母亲报仇，不过儿童团地处反动按照地，任务也只是担负站岗、巡查、送信，直接和鬼子打照面的机遇是微乎其微。
就如许姜国安成了孤儿，在太祖父从戎时的班长安排下，姜国安插手了儿童团。
木板钉成的棺木没钉好，包裹着尸身的竹席一下就从棺木里滑出来，一头栽在一边的草堆里。
这也情有可原，固然他们读过书也算知识分子，不过生于乡村，多多极少都有些科学，何况老村长说的这些风俗都神叨叨的，那开歌路的歌词在白日都听着怪渗人的，还要在深夜的荒山野岭里唱。
无法老头膝下无儿无女，村庄里又穷，入殓典礼只能从简。连收纳尸身的棺木都是用竹席加四块木板临时搭建的。
半夜的林子里月冷星寒的，树枝交叉纵横月光都不能完整地晖映到林子里来，阴风也阵阵地从姜国安他们几人的身后吹来。
实在不然，现在江湖上称本身是茅山羽士的多数是骗子，作为一个新世纪故国的栋梁我们哪能去信赖他们那些牛鬼蛇神的东西？我们要坚信的是马克思主义另有毛泽东思惟。
姜国安当过兵，不科学，二话没说就承诺了，倒是和他同业的别的两个知青扭扭捏捏的。
据老村长讲，他们这边死者下葬是有端方的。像归天的老头如许死在内里的人入殓固然要跳过“落气”阶段（落气:在死者方才咽气的时候焚香烧纸），但前面的法度不能少。
姜国安几个知青另有村庄里的年青人就用竹竿子把老头的棺木抬往村庄最南边的林子里头的坟场里去。
出事的是村庄里一个六十多岁的老头，半夜半夜跑到待开垦的荒地里死了。
不过扭捏归扭捏，最后还得遵循毛主席的“统统为群众办事”办事。
当时他们四小我去以后老村长给安排的任务是带着村庄里的劳动力把村庄靠南边的荒地开垦出来种苹果树，成果还没好好干上一个礼拜就出了变乱。
搞得不科学的姜国安和村庄里的几个不怕鬼的年青人都提心吊胆战战兢兢的。
我的祖父叫姜国安，1944年那会儿刚好十岁，在多方权势的打压下，日本人饱受压力，在华驻军折腾得很短长，太祖父和太祖母带着姜国安躲躲藏藏，整天提心吊胆。