成果小鬼子还没撑到姜国安长大就于1945年的八月宣读了寝兵圣旨，向同盟国认了怂。
既然老郎中都开口说了老头是天然灭亡，村长内心有了底，号召着村庄里的人七搞八搞就把老头下葬了。
太祖母身子骨本来就弱，加上兵荒马乱的，成果在姜国安十岁生日那晚又染上风寒。
不但如许，因为前提限定，下葬风俗中的封大眼（出殡前的棺木不会钉死，直到出殡动棺前才钉死楔子，封住棺木的眼，停于大吉方位等候下葬），上山七（出殡同时要请阴阳先生在死者家设好法坛，为亡灵超度。小七为七天，大七四十九天，因人而异）也都没有停止。
实在不然，现在江湖上称本身是茅山羽士的多数是骗子，作为一个新世纪故国的栋梁我们哪能去信赖他们那些牛鬼蛇神的东西？我们要坚信的是马克思主义另有毛泽东思惟。
无法老头膝下无儿无女，村庄里又穷，入殓典礼只能从简。连收纳尸身的棺木都是用竹席加四块木板临时搭建的。
太祖父把丧妻之恨归咎于小鬼子，一怒之下就插手了八路军扛起汉阳培养上火线打小鬼子，成果鬼子没杀几个反而把本身的命给搭上了。
他去的那地叫甚么桥头河，和他同业的就三人，一去四小我就傻眼了，一眼望畴昔都是荒地，走上几十里地也不见一户人家，姜国安这才体味到“开荒”这两个字的意义。
不过扭捏归扭捏，最后还得遵循毛主席的“统统为群众办事”办事。
当时他们四小我去以后老村长给安排的任务是带着村庄里的劳动力把村庄靠南边的荒地开垦出来种苹果树，成果还没好好干上一个礼拜就出了变乱。
独一吃到一次兔肉还是老村长孙女儿英子为给这四个知青拂尘洗尘上林子逮了一半天赋逮到。
“听俺爷爷讲，这个处所兵戈的时候死了好多鬼子哟。”开口的是英子，这丫头心大的不得了，大师都有些惊骇，她还开口讲这些。
出事的是村庄里一个六十多岁的老头，半夜半夜跑到待开垦的荒地里死了。
“茅山术”是中国传说中奥秘的道术，初时又称“玉女喜神术”。茅山术演变至今，已将佛，道两教很多部分融会为一体，不似初时首要以道派道术为主。茅山术现也将中原地区以及苗区传播的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派神通者多以符、咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。
谈到“茅山术”在普通人的心中，当即出现一种奥秘、尊敬却又敬而远之的激烈感受，这些或许都是在老一辈人丁传传说中所塑造出来的深切印象，感受“茅山羽士”仿佛个个都有高深的驱鬼、下符、窜改乾坤的高深神通，故对他们是既爱又怕。
和姜国安同业的一个知青被英子的话吓得一颤抖，抬竹竿子的手一滑，全部棺木一下就失衡了。
老头膝下无儿无女，老村长很科学，考虑到死者在天有灵，好歹要让人弄清楚死因，是天然灭亡还是不测灭亡？等老头头七也好有个交代。
就如许姜国安成了孤儿，在太祖父从戎时的班长安排下，姜国安插手了儿童团。