三是汉朝儒家编辑的《逸周书·谥法解》有：“怠政交际曰携。”以为携不是地名，而是谥号，是因为他生前“怠政交际”，以是谥之为“携”。史学家童书业先生也以为，能够是因为携王生前“托庇于戎人”，依托着戎人的力量才苟全称王，以是周室复归同一后给了他一个恶谥。
周携王之以是称为携王，历代考据启事有三：
家内鸡犬不宁，臣众离心离德，幽王威望一落千丈，朝廷职位岌岌可危，混乱中，故太子宜臼和申王后流亡了，逃到了申王后的娘家、宜臼的姥姥家申国！这背后很难说没有申国的支撑与策划。周幽王大怒，调兵遣将，要亲身征讨申国。
宫内如此，宫外也好不到哪儿去。
《诗经》有：‘人有土田,女反有之;人有民人,女覆夺之。此宜无罪,女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。’粗心是群众的地步，你侵犯了；群众的后代，你兼并了；我们没有犯法，你却派差人抓捕我们，而那些胡作非为的好人、官吏，你却宠用他们为好人。
幽王末，西周终，当时在《诗经·十月之交》有‘百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。’的记录，想来应当是彼时国情混乱的实在写照，当时持续的大地动和国政昏乱，群众流浪失所、官员胡作非为，社会不知是如何一幅惨痛哀思的气象。
钱穆先生在研讨此段汗青时也曾提到过：郑国的郑桓公本来在周朝中心当局任司徒一职，封地在宗周四周，但因看到周幽王国政昏庸且与申姜冲突激化，进而引发以申国为首的诸多处所权势的不满，预感到中心当局威望落地，国度即将有内哄，镐京四周恐怕待不下去了，早在‘骊山事情’前就运营着东迁。西周灭亡前，郑桓公已经在今银河南郑州一带从几个小国手里巧取豪夺了一片地盘，厥后郑桓公及儿子郑武公掘突以此为基，建立了一个强大的新郑国。
不过我们何妨且把这诸多乱线头理一理，一起增加些知识。而本相究竟如何，朋友们无妨自作揣摩。
被人抓住缺点就会被人征服。
宜臼政权的合法性大大打扣头了！
不知朋友们对此有何设法，归正我是挺遗憾的。
总之，两支步队遭受于骊山，周幽王大败被杀，宗周之地被犬戎、缯、申等国侵犯，宜臼被娘舅们拥立为王，是为周平王。但这里又有一个疑问，据各本史乘记录，宜臼嗣王位后，并没有在镐京，而是回到了申，这是为甚么呢？
这些发自于官方百姓内心的歌声都应当时汗青的实在写照。
接下来的事情是周朝二王并立，仿佛在初期携王还是占有上风的，起码在言论和合法性上。但接下来的事情就要看小我的修为了，要晓得天下事偶然候还就很难有一个‘理’字。
大臣们都各怀私心、各寻出息了，此时的国政恐怕已不但是混乱的题目了，大有大厦将倾、树倒猢狲散之势了。
能把国度折腾到如此境地，其混蛋的程度想来应当更甚于‘烽火戏诸侯’所描画的形象。
一是《春秋左传公理》引《竹书编年》云：“虢公翰又立王子余臣於携”，是为携王，就是以地名得称的意义。