定官吏，情愿尊敬伊斯兰教在回部的布道权，回部亦国会代表地名额，一个为弼德院，另两个为资政院，标记取回部以普通的政治身份参与国度大事，不再负有200来回部权势稍盛便招来仇杀的承担，亦不再有左宗棠征回如许的军事范围。回部历经数百年，通过极力抗争而不得的民族自主权力，不料竟在一夕之间便获得，天子的仁名远远称道。固然一纸圣旨很难将各民族间上百年的恩仇一朝化解，但有了精确的民族政策，民族胶葛与隔阂总有破冰的结局。
对蒙古地政策如此，对西藏的政策也是如此。天子的意义非常明白，这两到处所，版图大、火食少，文明、来往都处于极其闭塞的地步，传统风俗力量尤强，对他们加以当代化改革决不成操之过急。最好的体例便是保持朝廷的传统掌控与影响，同时增加对当代化信息的相同与交换，通过潜移默化地渗入而不是强迫性的行政号令来窜改旧有风俗。同时，天子鉴于后代民族政策的经验，只尊敬蒙、藏两族地民族特性，但并不授予其高于其他民族地权力。
8蒙古王公每家应抽调1～2年10岁以上，15以下后辈入京受学。
3不管蒙八旗存废与否，蒙古王公所辖卫队不得超越400，不得擅自组军。蒙古壮丁归入国防部同一的征兵范围，按《帝国国防法》予以体例，不得违逆；
因为多量亲贵已经在兵变中被毁灭或剥夺爵位，残剩的前不久都晋封了一级，是以《爵位法》的颁行并未遭到阻力，而因为功臣爵与宗室爵的一体化，让统统言论都批评以为，天子实际“满汉一体”、“融会域”的目标是尽力且朴拙的。
消弭民族域，不但指消弭满汉域，一样也要消弭蒙汉域、藏汉域、满蒙域等身分。
5蒙古境内如铁路、公路、电报局等设施之修建经费。悉由朝廷承担，所占地盘亦以公允价采办，但本地王公不得以其他来由禁止之；
《爵位法》同时规定了爵位的担当，辨别为世袭罔替与非世袭罔替两种，倘如果世袭罔替的爵位，那么授予此爵位后，子孙后代担当的仍然是这个爵位，级别不会产生摆荡，倘如果非世袭罔替的爵位，则每过一代子孙所担当的爵位就要降等，制止子孙躺在先人的功绩簿上不思进取。但新《爵位法》与旧有规定出入较大的首要有两个方面，一是降等，原有爵位法规定一代只降一等，新的爵位法规定一代降三等，最多九代降完，二是授爵时候，本来宗爵后辈一出世就有爵位，现在规定只丰年满15岁，接管完根基教诲，通过考核的才气袭爵，制止+亲王，两个月大的云骑尉如许的难堪场景。
朝廷与西藏的干系因为触及到中英干系，相对而言比较敏感。天子固然着眼于规复朝廷对西藏当局的传统影响力，但英、印当局对西藏的渗入已到了无以复加的境地。更何况，四川等藏边地区本身并未安宁，短时候内出台倔强的军事处理计划并无可行性，出台进一步安定、皋牢藏部的政策，减少在西藏强迫推行新政的尽力，以稳定大局的让步适应于西藏当前的环境。当然，这只是天子不得已而为之的过渡政策。