不过，刘伯温的策划很见功底，内里固然有很多为人处世的指南和一些看不出到底是何企图的兴趣故事，但却有几篇大旨是针对带领人和国度的。我们晓得，策齐截本书的书名时，找准它的卖点很关头，而卖点就是书中最让人感到的内容。以是，刘伯温用了“乱世文明指南集”如许的告白语。这本书还能够当作是刘伯温对故国混到这步地步的阐发与总结，另有警告、号令以及窜改乾坤的建议。
唐朝魏徵给老板唐太宗说过，群众就比如是水，统治者就比如是船，水能够载着船走，但水如果发了脾气，船便能够吃不了兜着走，这就是“水可载舟，亦可覆舟”的事理，是以历代的统治者都讲究保民、安民、养民。元朝却完整违背了这个观点，横征暴敛，想兼并妇女就兼并妇女，想抢粮食就抢粮食。
刘伯温在青田，就为元王朝何故走到明天这个境地而作了总结。
他说：“管理国度的人就像大夫，颠末评脉才气体味症候，明白了症候才气开出处方。大夫要针对病人的病因来开处方，开得精确，病人的病就能治愈，开得不当病人有能够死去。是以，一个晓得症候、脉息但却不会开处方的人就不是个好大夫，即便是明天，一些中医都能用本身的知识晓得病人的症候，但大夫之间的高低之别就在于，有的大夫能拿出好方剂，而有的大夫明晓得病人是甚么病，却拿不出好方剂。”
最后，刘伯温点明主题：如果统治者逼民太过，老百姓就会反动，与统治者同归于尽。正如当年反动祖师爷陈胜说的那样，反动是死，不反动也是死。但反动的话，如果运气好还能够保存下来。
有个叫瓠里子的人到了艾地，对那边的大夫说：“昔日国君的左服马病倒了，人们说用了活马的血喝了便能够治好。国君就派人要杀我的骖马，我拒斥，没有给。”大夫说：“用杀马来救马，这分歧乎情面啊。”瓠里子说：“是啊，这真让我迷惑不解。但我现在已经体味国君的心了，我就说给你听听吧。执掌国政的人须依托农耕和兵战，农夫和兵士哪个不是国君的百姓呢？因为兵力不敷，那么农夫就没有安然保障；农耕不敷，那么兵士就没有粮食吃了。兵士和农夫比拟就像脚和手一样，不成贫乏一个。现在国君的兵士对农夫施暴行，而国君却不由止，农夫和兵士产生诉讼案件，而农夫必然失利，种田的人困顿了，这是只见手而不见脚啊。现在国君的圉人，只见国君不成没有左服马，却不见我不成没有骖马。畴前有个富豪的原配夫人喜好跳舞，因而本地的人们都拔了那边的桑树植上了柳树，我内心担忧，恐怕国君也会如许去做。”
众所周知，元王朝在北中国平叛红巾军的主力有两支，一支是孛罗帖木儿兵团，一支是察罕帖木儿兵团。孛罗帖木儿出身将军世家，以是没有察罕帖木儿那样传奇的崛起，但他是个超卓的军事家，在弹压红巾军的军事行动中，屡创古迹，刘福通斩首行动中的东路军兵团就是被他扫平的。察罕帖木儿身后，养子王保保（扩廓帖木儿）担当了他那庞大的遗产――勇猛善战的兵团和超等强大的影响力。
我们都晓得，元王朝的统治是“力”的，不是“德”的。乃至过火一点而言，元王朝从在中国建国开端，就是把中国人当作仆从的，而它本身就是仆从总管。元王朝是个只正视军事却不正视农业的王朝。刘伯温对如许陋劣的熟谙，哭笑不得。他用上面这个寓言来讲明：